人們都希望有點(diǎn)氣質(zhì),，卻往往尋錯了路徑,。有常言“人靠衣裝馬靠鞍”，于是不少人就傾力在形式與外表上倒飭,。這固然能在一定程度上改變形象與印象,，但終究是漂亮而不美麗，夸飾而不典雅,，奢華而不高貴,，離那種卓然超凡的氣度相距甚遠(yuǎn),。更有甚者，豪車過鬧市,、公款競豪奢,，廣廡辦公、土豪抖富,，自以為聲勢顯赫,，實(shí)則俗不可耐，令人鄙夷,。

　　氣質(zhì)這種東西,，的確難于捉摸，不易表達(dá),，卻是真實(shí)存在,。一個人有沒有氣質(zhì)，及其高,、下,、糲、綺,，往往一眼便能看得出來,，立馬就能感覺得到,。原因就在于,，氣質(zhì)既是外象表現(xiàn)，更是內(nèi)在稟賦,，可以說是外在與內(nèi)在的統(tǒng)一,，形表與學(xué)養(yǎng)的統(tǒng)一，心愫與理智的統(tǒng)一,，情境與靈韻的統(tǒng)一,。而其外象，又總是由其內(nèi)蘊(yùn)起作用,。有什么樣的內(nèi)蘊(yùn),，就有什么樣的外在形象。

　　蘇東坡說“腹有詩書氣自華”,，有文化的涵養(yǎng)與浸潤,，氣度自是不凡。確然,，文化能夠祛除俗靡,，砥礪粗質(zhì)，賦予人以內(nèi)在能量與精神資源,，使人變得睿智,、高潔而儒雅,。而當(dāng)良好的心理素質(zhì)、豐贍的知識蘊(yùn)寓和卓越的社會實(shí)踐達(dá)到合理對接與有效融會時,，氣質(zhì)就顯其高雅超凡,。

　　氣度的養(yǎng)成，固然也取決于閱歷,、心性等因子,，但從根本上來說，始終都以文化為根脈與源泉,。即便是在商品社會里,，在市場經(jīng)濟(jì)中，物欲和金錢也絲毫不能撼動這一鐵律,。日本近代實(shí)業(yè)之父澀澤榮一,，將其經(jīng)營策略和成功之道歸納為“論語加算盤”，另一位被譽(yù)為日本現(xiàn)代經(jīng)營之圣的稻盛和夫,，則反復(fù)強(qiáng)調(diào)其經(jīng)營哲學(xué)的重要來源正是中國的儒家倫理,。如此重視和實(shí)踐商道的文化內(nèi)蘊(yùn)，原因就在于只有在文化支配和馭動下的物益與市利,，才能彰顯公平,、良知與正義，并因此而鑄成經(jīng)營者們的高尚人格與儒雅氣質(zhì),，去其俗氣與戾氣,。

　　很多時候，文化的內(nèi)蘊(yùn)越是深厚,，人的氣質(zhì)越是趨于內(nèi)斂,，則往往會褪盡絢爛春華，返璞歸真,。前不久故去的邵逸夫先生,，生前留給世人的表面印象，是一個樸素,、平實(shí),、低調(diào)、清癯而勤謹(jǐn)?shù)纳倘?，但其?nèi)里卻藏著一個文化的大乾坤,、大世界。從他的影視帝國,，到遍布內(nèi)地的“逸夫樓”,，再到他一生拼搏中都始終堅持不抽煙、不喝酒、不媚俗,、不懈怠,，天天都是黎明即起，深夜入眠,，每天只睡5小時的奮發(fā)與勤謹(jǐn),，其氣度所帶給人們的魅力感受，又豈是那些炫富競奢的土豪俗吏們所能比擬的,？

　　宋代的理學(xué)大師張載講“為學(xué)大益,，在自求變化氣質(zhì)”。對于領(lǐng)導(dǎo)干部而言,，以學(xué)習(xí)求變,，以文化養(yǎng)氣，方能形成其不凡氣度,。見事情突發(fā)而亂了方寸,，面對金錢美色誘惑而不能自持，以為講排場,、比闊氣,、鋪張奢靡就有氣場，歸根到底就在于不以學(xué)益智,，以學(xué)修身,，以學(xué)養(yǎng)性。

　　習(xí)近平總書記指出：“學(xué)史可以看成敗,、鑒得失,、知興替；學(xué)詩可以情飛揚(yáng),、志高昂,、人靈秀,；學(xué)倫理可以知廉恥,、懂榮辱、辨是非,。”領(lǐng)導(dǎo)干部好學(xué)善學(xué),，勤于思考與實(shí)踐，則臨大事有靜氣,，臨急事自從容,，遇誘惑、紛亂,、繁復(fù)而有定力,，其氣度自是不凡。