文/邱華棟

2023年7月盛夏的一天，我前往曲阜尼山圣境,。車子轉(zhuǎn)過一座小山,，一面如鏡的湖泊忽然鋪展開來,，下車望北，高臺之上,，一尊泛著金銅光芒的孔子塑像,，正面向圣水湖，以交手禮微微頷首，面目慈祥溫厚,，眼底波瀾不驚,，無條件地收攬著四季的色彩變幻。周圍地勢開敞,，天地之間似乎有一種浩然之氣,，站在孔子像近前，但見尼山圣境有容乃大,，空間徐緩而寧靜地展開,，我內(nèi)心頓時彌漫出一種肅穆之情。

拾級而上,，我們緩緩走向這尊高大卻親切的孔子像,。據(jù)當(dāng)?shù)嘏笥呀榻B，這尊孔子像高達(dá)72米,，由雕塑家吳顯林擔(dān)綱設(shè)計(jì),，他以唐代畫家吳道子所繪《先師孔子行教圖》中的孔子像為參考，塑造了這位儒家智者的尊像,。尼山大學(xué)堂坐落在孔子像的左邊不遠(yuǎn)處,，那是一組依山而建的層疊式建筑群。我們信步而去,，但見這組建筑雖然是退臺式建筑形制,，顯示了退讓和謙虛的恭敬姿態(tài)，卻依然顯出恢宏的氣勢,。

尼山大學(xué)堂內(nèi)部空間層次豐富,，緩步穿行其中，我只感到大學(xué)堂果然是文明化育的課堂,、民族藝術(shù)的殿堂和精神滋養(yǎng)的學(xué)堂,。墻壁上有聲名卓著的東陽木雕和生動逼真的山西泥塑，歷史人物身上穿著蘇州刺繡,，墻上掛著福州漆畫,，還有景德鎮(zhèn)的陶瓷器具，這些藝術(shù)形態(tài)與儒學(xué)的內(nèi)容緊密貼合,，使大學(xué)堂既莊嚴(yán)肅穆,，又鮮活靈動。

在大學(xué)堂的一座大廳堂中,，我們或坐或立,，觀賞了名為《天下歸仁》的燈光秀，這是一出獨(dú)特的演出設(shè)計(jì),，整臺節(jié)目以繁復(fù)變幻的燈光來呈現(xiàn),，結(jié)合了影音、煙霧等現(xiàn)代媒介的通感交織，又有水墨氤氳和點(diǎn)染,，配樂和伴奏卻是中國傳統(tǒng)樂器所演奏的古調(diào),，加上或縹緲的吟唱或如金石迸裂的節(jié)奏繚繞其間，聲光電色,，剎那翻涌,，以獨(dú)到的寫意方式復(fù)原了歷史的風(fēng)云際會、圣賢的浩蕩情懷,、儒學(xué)的萬千風(fēng)姿,。歌舞表演《金聲玉振》用“風(fēng)雅頌”三篇共九章，講述了孔子從時間中闊步走來,，成為萬世師表的歷程,。與此同時梳理了我們的文明史，從上古神話到如今,，在跨越兩千多年的時空中,，儒學(xué)從涓涓細(xì)流匯聚力量，源遠(yuǎn)流長滋養(yǎng)萬民,，在中華民族偉大復(fù)興的今天綻放光芒,。

尼山用虛實(shí)之法復(fù)原我們中國人心中的孔子，孔子尊像確實(shí)代表了我們的史書中對于這位圣人的想象,，褒衣緩帶,，拱手施禮，身長擎天,，是一位歷經(jīng)滄桑的和藹老人,。但我更加感興趣的是，孔子之偉大足以使一切與之相關(guān)的事物沐上圣光,。那么，孔子的誕生地尼山在今天,，為什么依舊要模仿歷史的流動呢,？在孔子影響力的延長線上，孔子的故土是如何參與到當(dāng)下的精神生產(chǎn)和人們的精神流通之中的呢,？

人們所熟知的春秋戰(zhàn)國往往可以被簡略地描述為,，一個禮崩樂壞、戰(zhàn)亂頻仍,、社會裂變,，同時各種學(xué)說蓬勃生長、百家爭鳴的年代,，在毀滅的灰燼中又隨時可能迸發(fā)燎原的火星,。這種概括自然是正確的，卻也是輕飄飄的。因?yàn)槲覀兒鲆暳艘粋€事實(shí),，孔子周游列國,，顛沛流離，他的學(xué)說遲遲無法落地,。想一想吧,，上古時期，人們尊崇的是自然神,，既有自然神,，那么人間的事情究竟讓誰說了算呢，這就造成了混亂,。五帝之一的顓頊整頓天神與世俗的秩序,，將溝通天地的權(quán)力限制在巫祝貴族階層；商朝大量采用“人牲”祭祀和占卜,，帝辛展開了重要卻失敗的抑制神權(quán)的改革,，最后成為亡國之君且背負(fù)千古罵名；周朝總結(jié)了經(jīng)驗(yàn),，尊禮尚施,，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，講究禮儀樂制,。到孔子降生于尼山之時,，周朝已享500年國祚，而從此前泛濫的神靈崇拜到此時,，已經(jīng)過去了2000余年,。誰能夠確認(rèn)自己所處的時代將蘊(yùn)藏翻天覆地的變動，誰敢于參與甚至引領(lǐng),？

孔子的偉大在于他通曉了變化,，并且在為變化之后的世界做思想準(zhǔn)備。他的重要準(zhǔn)備是什么,？開設(shè)私學(xué),，投身教育。也許歷史的幸運(yùn)正在于孔子在他郁郁不得志之時,，以廣納弟子潛隱和籌備,，其有教無類和因材施教的教育理念，直接革新了本是西周禮樂文化話語形態(tài)的“王官之學(xué)”,。從此以后,，每一個普通人都有可能通往成才之路。后世,，包括那個直嚷著“天生我材必有用”的李白何曾不是受惠于這種全新的教育,。作為后世子孫的我們,，能夠宏觀地對歷史進(jìn)行總結(jié)，通過學(xué)習(xí)就可以明白事理,、接近真相,，通古今之變，究天人之際,。

春秋末期,，“六經(jīng)”散佚不全，孔子收集整編“六經(jīng)”,，對上古以來中國文化實(shí)現(xiàn)了全面的繼承,，孔子在傳承中又有創(chuàng)新，所謂“述而不作”實(shí)際上是 “述中有作”,。以經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)的儒學(xué)不僅僅傳承了我們民族的核心價值觀,，還開啟了一種以理性為基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)思想，即理性是要通過自覺意識生長脫胎而成的,，研習(xí)理性也是立心立命的關(guān)鍵,。我們?nèi)菀缀鲆暱鬃訉τ趦鹤?cb-tag-proofread data-id="4" data-level="1">鯉的教化背后有這樣一層含義?？鬃訌?qiáng)調(diào)“不學(xué)詩,，無以言”“不學(xué)禮，無以立”,。說話和處事,，還需要專門學(xué)《詩》《禮》？是的,，只有通過現(xiàn)實(shí)和歷史情境的比對,，人們才能夠真實(shí)地?fù)碛锌创拿鞯目蚣堋Ｎ覀冸m然能夠從商人的甲骨片上辨認(rèn)出文字,，但那些文字記錄的是深不可測的命運(yùn)和陰晴不定的天意,，不具備人的理性。在孔子生活的時期,，中華文化正經(jīng)歷著與世界同頻共振的“軸心時代”,，中華民族在理性思維上發(fā)生了一個大爆發(fā)，即帕森思所言“哲學(xué)的突破”,，人類意識到整體的存在、自身和自身的限度,。人們開始理解自己的處境,，并且能夠?yàn)樽约旱臅r代精神做出新的闡釋。

眾所周知,，孔子幼時在父親去世后就由母親帶著離開了尼山,，這次出走是為生存,。孔子 55 歲開始周游列國十?dāng)?shù)載,，又是為了什么,？我們會說，是為了推行仁政,，實(shí)現(xiàn)君子之道,。那么，仁政是什么,？是新型的政治思想,，是對道德的終極關(guān)懷。君子之道又是什么,？是終極的道德理想,，又是對政治的靈魂滋養(yǎng)。在此基礎(chǔ)上,，孔子的“仁學(xué)”立足“孝悌”,，即對親緣關(guān)系的愛，由此漸次擴(kuò)展,，愛眾且繼續(xù)推廣至愛人,。但仁愛思想并非強(qiáng)加于人，而是以修身為起點(diǎn),，以超越突破為路徑,，依靠自己的力量，完成此世的價值追求,。在這個過程里,，個體的責(zé)任意識和道德追求或多或少被激發(fā)出來，并且一代代傳承者的力量將其傳遞匯聚,，延伸至今,。

孔子 17 歲時曾說過一句話：“丘也，東南西北之人也,?！绷⑾铝擞眯凶叩姆绞絺鞑ニ枷雽W(xué)說、從事教育事業(yè)的志向,。他幾乎一生行走在路上,，把足跡留在巍巍泰山的川谷石徑、蕩蕩中原的鄉(xiāng)野田間,、浩浩黃河的煙波林岸,，終其一生創(chuàng)立的儒家思想，輝映著中華文明的赫爍長河,。這本《尼山之光》里收錄的文章,，也是當(dāng)代作家們以行走的方式,，在濟(jì)寧曲阜、在齊魯大地,、在中華國土上行走所采擷的精彩華章,，相信讀者會從中領(lǐng)略到那穿越兩千多年還將澤被后世的尼山之光，儒學(xué)發(fā)揚(yáng)光大之光,。（作者邱華棟系全國政協(xié)常委,，中國作家協(xié)會黨組成員、副主席,、書記處書記）