在書(shū)法創(chuàng)作中,，感性表現(xiàn)是相對(duì)于理性表現(xiàn)而言的,。在師法傳統(tǒng)即繼承階段主要表現(xiàn)為理性，在變法創(chuàng)作階段則主要表現(xiàn)為感性,。

當(dāng)對(duì)古法即傳統(tǒng)有了深刻理解及把握之后,，感性表現(xiàn)即變法、創(chuàng)新則尤為重要,，它直接關(guān)系到創(chuàng)作的成功與否,，也關(guān)系到書(shū)家成就的高低。社會(huì)上不乏對(duì)傳統(tǒng)深入學(xué)習(xí)并準(zhǔn)確再現(xiàn)者,，但由于缺乏創(chuàng)新精神及變法手段,，或缺乏足夠的膽識(shí),，囿于前人的藩籬中不敢越雷池一步，因而無(wú)緣于真正的創(chuàng)作,。這里就如何發(fā)揮感性或曰如何變法談四個(gè)方面的認(rèn)識(shí),，誠(chéng)與廣大同道共勉。

《書(shū)法傳承之我見(jiàn)》（行書(shū)）-張-繼

首先是對(duì)古法的靈活運(yùn)用,。清人魏錫曾有“推崇入古出新,，講求天真自然，反對(duì)墨守成規(guī),，摒棄矯揉造作”的學(xué)術(shù)立場(chǎng),，影響深遠(yuǎn)。在當(dāng)代,，書(shū)法正逐漸擺脫其實(shí)用功能,，日益走向純藝術(shù)化，具有弘揚(yáng)藝術(shù)家主體精神與思想理念的明顯特征,。其點(diǎn)畫(huà)書(shū)寫(xiě)蘊(yùn)含的力感,，水墨運(yùn)用產(chǎn)生的氣息,，空間構(gòu)成營(yíng)造的態(tài)勢(shì),，章法布局表現(xiàn)的韻律等諸多美感不可能簡(jiǎn)單地以外在具象形式所涵蓋，只有注入了作者性情與學(xué)養(yǎng)方可悟得,。所以在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)古法時(shí)不可盲目地“依葫蘆畫(huà)瓢”,，須心領(lǐng)神會(huì)。對(duì)古法既要理性地實(shí)臨以求其形,，又要感性地意臨以求其神,，二者相得益彰，形神兼?zhèn)湟?。前代大家無(wú)不是靈活運(yùn)用古法的楷模,，如清代金農(nóng)、伊秉綬隸書(shū)直取漢法,，并化為己有,，因而開(kāi)創(chuàng)了新風(fēng)，樹(shù)立了新法,。

自作詩(shī)《波浪能》（篆書(shū)）-張-繼

第二是對(duì)古法的時(shí)代順隨,。“藝術(shù)當(dāng)隨時(shí)代”,，任何一門(mén)藝術(shù)形式無(wú)不打上時(shí)代的烙印,，書(shū)法藝術(shù)也不例外。歷史在發(fā)展,，時(shí)代在前進(jìn),，書(shū)法由實(shí)用走向當(dāng)代展廳,，每一步變化無(wú)不昭示著時(shí)代特征。當(dāng)代人追求思想解放,，追求生活情調(diào),，審美趨于多元化、開(kāi)放性,，表現(xiàn)在書(shū)法本體上,，完全展示法度和功力已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人們的欣賞需求。在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上用筆,、用墨,、結(jié)字、章法的靈活多變,，均不同程度流露出當(dāng)代人的審美情懷與雅逸趣尚,。唐代孫過(guò)庭即有“古不乖時(shí)，今不同弊”的經(jīng)典言論,，如今書(shū)法創(chuàng)作中這些現(xiàn)象正是“師古不違時(shí)”的具體表現(xiàn),。可以說(shuō),，時(shí)代審美的發(fā)展不會(huì)以個(gè)體人的審美傾向?yàn)檗D(zhuǎn)移,，但同時(shí)，個(gè)體人的審美探求在認(rèn)識(shí)時(shí)代總體審美特征的前提下也有著充分的,、自由的表現(xiàn)空間,。書(shū)法創(chuàng)作如果僅僅沉溺于傳統(tǒng)，脫離了時(shí)代大的文化背景,，必然停滯不前,，也違背了“與時(shí)俱進(jìn)”的自然發(fā)展規(guī)律。

（清）趙德懋《妙香齋詩(shī)集》節(jié)選（隸書(shū)）-張繼

第三是對(duì)古法的個(gè)性滲化,。任何一門(mén)藝術(shù)都是共性與個(gè)性的統(tǒng)一體,，沒(méi)有共性的個(gè)性難以步入法門(mén)，反之沒(méi)有個(gè)性的共性也不可能成就真正有風(fēng)格的藝術(shù)精品,。我們知道,，個(gè)性并不完全等同于風(fēng)格，個(gè)性往往是與生俱來(lái)的,，相對(duì)比較固定的性格特征,，而風(fēng)格則是經(jīng)過(guò)人文整合之后的個(gè)人性情在藝術(shù)作品和藝術(shù)行為上的表現(xiàn)。于書(shū)法創(chuàng)作,，學(xué)習(xí)古人而不同于古人,，這應(yīng)是一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)。前人總結(jié),，要“以最大的功力打進(jìn)去,，以最大的勇氣沖出來(lái)”即是此道理,。可以說(shuō),，打進(jìn)去不易,，沖出來(lái)更難。打進(jìn)去往往靠的是功夫與毅力,，沖出來(lái)往往靠的是智慧與膽量,。打進(jìn)去是基礎(chǔ)，沖出來(lái)是目標(biāo),。沖出來(lái)即可標(biāo)新立異,，這是個(gè)性的升華。當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作中諸多個(gè)性化追求,，只要不違背藝術(shù)規(guī)律,，只要是為作品整體效果服務(wù)的都可以嘗試，但對(duì)“度”的把握至關(guān)重要,，因?yàn)樗苯泳S系著作品的生命,。凡是目無(wú)法度，不顧共性,，濫用個(gè)性者最終難達(dá)高境,。

波浪能（國(guó)畫(huà)）-2023年-張-繼

第四是對(duì)古法的人文融通。人文者,，人類(lèi)社會(huì)所存在的各種文化現(xiàn)象,。把藝術(shù)自身的法度與社會(huì)人文相融通可謂藝術(shù)家創(chuàng)作的畢生追求。劉熙載云：“書(shū)者如也,，如其學(xué)，如其才,，如其志,，總之曰如其人而已?！北娝苤?，“有象無(wú)意”的藝術(shù)謂之淺薄，這就要求作者不僅要重視技法的錘煉,，更要注重氣格的涵養(yǎng),。可以說(shuō)氣格是諸藝術(shù)融通的最后歸宿,，是綜合修養(yǎng)的自然表現(xiàn),，更是精神氣質(zhì)的潛意識(shí)外化?！肮Ψ蛟谧滞狻?，當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作的發(fā)展總趨勢(shì)告訴我們,，綜合修養(yǎng)的支撐乃重中之重。在中國(guó)書(shū)法歷史長(zhǎng)河中,，凡是能夠稱(chēng)得上大家者無(wú)不具備高深的學(xué)養(yǎng),。書(shū)法之外的廣博知識(shí)猶如土壤之于植物，沒(méi)有土壤中源源不斷的營(yíng)養(yǎng)成分,，植物的生命必然枯竭,。

寸陰是競(jìng)（篆刻）—張 繼

綜上所述，無(wú)論是對(duì)古法的靈活運(yùn)用,，對(duì)古法的時(shí)代順隨,，或是對(duì)古法的個(gè)性滲化，對(duì)古法的人文融通,，機(jī)械的思維模式與理性的照搬手段都是行不通的,。要在認(rèn)知“新”、理解“深”,、運(yùn)用“通”的前提下靠感性,、靠悟性、靠靈性達(dá)到“化境”,，從而由“技”而入“道”,。

富  貴（篆刻） 張 繼

無(wú)量壽（附邊款）

張 繼

全國(guó)政協(xié)委員，中國(guó)文聯(lián)全國(guó)委員會(huì)委員,，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席,、中國(guó)書(shū)協(xié)篆書(shū)委員會(huì)主任，一級(jí)美術(shù)師,，作品曾在全國(guó)書(shū)法篆刻展中多次獲獎(jiǎng),，并長(zhǎng)期擔(dān)任全國(guó)書(shū)法篆刻展評(píng)委。出版理論專(zhuān)著及詩(shī),、書(shū),、畫(huà)、印作品集多種,。曾獲全國(guó)“德藝雙馨青年文藝家”,、全國(guó)“德藝雙馨書(shū)法家”等榮譽(yù)，入選中宣部文化名家曁“四個(gè)一批”人才工程,，被中宣部,、中央文明辦推選為“最美志愿者”。

責(zé)任編輯：楊文軍

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