國(guó)脈千秋在，江河萬(wàn)古流,。6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上發(fā)表的重要講話中指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素,，共同塑造出中華文明的突出特性,。中華文明具有突出的連續(xù)性,，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó),，就不可能理解古代中國(guó),，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó),?！蓖怀龅倪B續(xù)性居于習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的中華文明的五個(gè)特性之首，我們應(yīng)該深刻把握其理論內(nèi)涵,。

獨(dú)特優(yōu)長(zhǎng)的地理環(huán)境是中華文明具有突出連續(xù)性的自然基礎(chǔ)。從世界文明史的視野看,，中華文明是世界幾大原生形態(tài)文明之中,，唯一沒(méi)有斷流，傳承發(fā)展至今的文明,。古埃及文明,、古代兩河文明、古希臘文明等曾經(jīng)輝煌一時(shí)的古文明,，大都是建立在比較單一的水系或平原之上,，過(guò)于簡(jiǎn)單、開(kāi)放的地理環(huán)境,，使得它們很容易受到周邊發(fā)展程度較低的異族入侵,，從而導(dǎo)致文明進(jìn)程的中斷；而反觀中華文明,，一開(kāi)始就在一個(gè)復(fù)雜而廣大的自然地理環(huán)境中展開(kāi),，既有復(fù)雜的大水系、可作農(nóng)耕憑借的灌溉區(qū)域,，又有東臨大海,、西至戈壁沙漠、西南橫斷山脈,、東北廣袤森林的天然縱深屏障,，使之不易受外族入侵而中斷。國(guó)學(xué)名家錢穆先生曾形象地以家庭作為比喻：“埃及,、巴比侖,、印度是一個(gè)小家庭，他們只備一個(gè)搖籃,，只能長(zhǎng)育一個(gè)孩子,。中國(guó)是一個(gè)大家庭，他能具備好幾個(gè)搖籃,，同時(shí)撫養(yǎng)好幾個(gè)孩子,。這些孩子成長(zhǎng)起來(lái),，其性情習(xí)慣自與小家庭中的獨(dú)養(yǎng)子不同。這是中國(guó)文化與埃及,、巴比侖,、印度相異原于地理背景之最大的一點(diǎn)?！边@種獨(dú)特而豐富的地理環(huán)境,，為中華文明的早期孕育與發(fā)展提供了良好的基礎(chǔ)，也為后續(xù)的政治,、文化整合與民族融合創(chuàng)造了有利的條件,。

六合同風(fēng)、四海一家的大一統(tǒng)傳統(tǒng)是中華文明具有突出連續(xù)性的文化根基,。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上深刻地指出：“深厚的家國(guó)情懷與深沉的歷史意識(shí),，為中華民族打下了維護(hù)大一統(tǒng)的人心根基，成為中華民族歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)而不斷復(fù)興的精神支撐,?！敝腥A文明在數(shù)千年的傳承發(fā)展中，形成了六合同風(fēng),、四海一家的大一統(tǒng)傳統(tǒng),。“《春秋》大一統(tǒng)者,，天地之常經(jīng),，古今之通誼也?！保ā稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚┻@種政治,、文化、民族三位一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng),，既是中華民族生存與發(fā)展的產(chǎn)物,，也是其生存與發(fā)展的根本方式?？梢哉f(shuō),，中華文明的所有創(chuàng)造都根源于這種大一統(tǒng)，并體現(xiàn)這種大一統(tǒng),。這其中不僅有統(tǒng)一的多民族國(guó)家,，還有統(tǒng)一的文字、統(tǒng)一的紀(jì)年,、統(tǒng)一的度量衡等等,。中華民族大一統(tǒng)的存在與發(fā)展方式鑄造了中華文明；同時(shí),，中華文明也深化了中華民族大一統(tǒng)存在與發(fā)展方式,。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中,，盡管出現(xiàn)過(guò)王朝更替、國(guó)家一度四分五裂的困局,，但中華民族的內(nèi)在大一統(tǒng)根性始終維持,，并在一次又一次的民族融合中不斷得到鞏固，成為中華文明具有突出連續(xù)性的文化根基,。

綿延傳承,、繁榮發(fā)展的學(xué)術(shù)思想是中華文明具有突出連續(xù)性的深厚積淀?！耙笠蛴谙亩Y,，所損益可知也，周因于殷禮,，所損益可知也,。”（《論語(yǔ)·為政》）中國(guó)學(xué)術(shù)思想的傳承發(fā)展早在夏商周三代就已經(jīng)開(kāi)始,。孔子及其后學(xué)以傳承上古三代文化為己任,，整理編訂《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》,，成為中華文明的傳世經(jīng)典。春秋戰(zhàn)國(guó),，儒,、墨、道,、法,、兵、農(nóng),、陰陽(yáng),、縱橫百家爭(zhēng)鳴，形成先秦子學(xué),；至兩漢,，又發(fā)展為以儒家今古文經(jīng)學(xué)為主，兼容道,、法各家的思想形態(tài),；魏晉思想家一方面沿著漢代經(jīng)學(xué)的理路注釋經(jīng)典，另一方面又以儒,、道經(jīng)典互相詮釋的方式,，實(shí)現(xiàn)新的思想整合；兩漢之際傳入中國(guó)的佛學(xué),，在魏晉時(shí)期融入大量的儒,、道玄學(xué)思想因素,，至隋唐完成了中國(guó)化的轉(zhuǎn)型，佛學(xué)遂乃大昌,，另一方面,，在隋唐立于官學(xué)的仍是漢代傳承下來(lái)的經(jīng)學(xué)；再至宋明,，思想家們復(fù)歸先秦儒學(xué),，但是以充分吸收諸子學(xué)、今古文經(jīng)學(xué),、玄學(xué),、佛學(xué)思想成果的形式復(fù)歸，綜合創(chuàng)新生發(fā)而成宋明理學(xué),；再到明清之際的經(jīng)世之學(xué),、清代中葉的考據(jù)學(xué)，是對(duì)宋明理學(xué)末流過(guò)于強(qiáng)調(diào)心性內(nèi)圣之學(xué)而忽視事功外王之學(xué)的一種糾偏與發(fā)展,?？傊瑥南惹刈訉W(xué),、兩漢經(jīng)學(xué),、魏晉玄學(xué)，到隋唐佛學(xué),、儒釋道合流,、宋明理學(xué)，在漫長(zhǎng)的文明演進(jìn)進(jìn)程中,，中華文脈的內(nèi)在理路始終綿延不絕,、傳承發(fā)展，經(jīng)歷了數(shù)個(gè)學(xué)術(shù)思想繁榮時(shí)期,，留下了浩如煙海的文化遺產(chǎn),，為人類文明作出了重大貢獻(xiàn)，也為中華文明數(shù)千年的連續(xù)演進(jìn),、傳承發(fā)展提供了深厚的思想積淀,。

1946年5月4日，馮友蘭先生在《國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑碑文》中寫道：“我國(guó)家以世界之古國(guó),，居?xùn)|亞之天府,，本應(yīng)紹漢唐之遺烈，作并世之先進(jìn),，將來(lái)建國(guó)完成,，必于世界歷史居獨(dú)特之地位。蓋并世列強(qiáng)，雖新而不古,；希臘羅馬,，有古而無(wú)今。惟我國(guó)家,，亙古亙今,，亦新亦舊，斯所謂‘周雖舊邦,，其命維新’者也,！”中華文明就如一條波瀾壯闊的長(zhǎng)河，一路奔涌而來(lái),，流淌過(guò)這片古老而現(xiàn)代的土地,，滋養(yǎng)著沿岸人民的繁衍生息，澆灌出一片勃勃生機(jī),。中華民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中走過(guò)了不同于世界其他文明體的發(fā)展道路,，我們要深刻把握中華文明具有突出的連續(xù)性，新時(shí)代新征程新起點(diǎn),，我們要更加堅(jiān)定地走自己的路,，賡續(xù)歷史文脈，譜寫當(dāng)代華章,！

（作者系中央社會(huì)主義學(xué)院中華文化教研部副主任,、教授，中央民族大學(xué)國(guó)家安全研究院研究員,、文化安全學(xué)博士研究生導(dǎo)師） 

《 人民政協(xié)報(bào) 》 （ 2023年07月05日   第 08 版）