李大釗

李大釗作為中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū),，也是最早傳播馬克思主義思想和教育觀念的教育家之一,。畢其一生研究傳播馬克思主義并形成了獨(dú)具時(shí)代特色的先進(jìn)科學(xué)的教育理念，重溫其思想,，對(duì)于今天的教育改革而言仍有一定的啟示,。

李大釗對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)始于幼年,，識(shí)字啟蒙于《千字文》《三字經(jīng)》,。私塾里博學(xué)的教師和《四書(shū)》《五經(jīng)》等儒學(xué)典籍,，又為其打下了深厚的傳統(tǒng)文化根底。直至1905年進(jìn)入新式學(xué)堂永平府中學(xué),，李大釗開(kāi)啟了接受新學(xué)之路,。1913年，李大釗赴日本東京早稻田大學(xué)讀書(shū),，開(kāi)始接觸社會(huì)主義思想和馬克思主義學(xué)說(shuō)?；貒?guó)后,，他便投身于新文化運(yùn)動(dòng)，積極宣傳民主思想,、科學(xué)精神,，抨擊舊禮教、舊道德,，向封建勢(shì)力展開(kāi)猛烈斗爭(zhēng),。1917年，受俄國(guó)十月革命的鼓舞,，他以犀利的筆鋒先后撰寫(xiě)《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》《我的馬克思主義觀》等文章,，掀起了一系列傳播馬克思主義的高潮，并在實(shí)踐中不斷探索馬克思主義和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的路徑,，有力地展示了馬克思主義在廣大人民群眾中的偉大力量,。

馬克思主義在中國(guó)的迅速傳播和五四運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展,，為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建進(jìn)行了思想的洗禮、組織的準(zhǔn)備,。1920年3月,，李大釗在北京大學(xué)建立馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)，組織開(kāi)展“社會(huì)主義是否適宜于中國(guó)”大辯論活動(dòng),。同年10月,，建立北京的共產(chǎn)黨早期組織和北京社會(huì)主義青年團(tuán)，并積極籌劃建立全國(guó)性的共產(chǎn)黨組織,。1921年3月,，李大釗撰文號(hào)召全國(guó)的共產(chǎn)主義者“急急組織一個(gè)團(tuán)體”，這個(gè)團(tuán)體是“平民的勞動(dòng)家的政黨”,，要擔(dān)負(fù)起“中國(guó)徹底的大改革”的責(zé)任,。1921年7月，馬克思主義思想在中國(guó)落地生根的偉大組織——中國(guó)共產(chǎn)黨成立,。中共一大后,，李大釗在全國(guó)尤其是北方建立了黨的各級(jí)組織。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立后,，李大釗代表黨中央指導(dǎo)北方地區(qū)黨的工作,，領(lǐng)導(dǎo)宣傳馬克思主義，開(kāi)展工人運(yùn)動(dòng),，建立黨的組織,，掀起轟轟烈烈的革命運(yùn)動(dòng)。為了推進(jìn)國(guó)共合作,，李大釗負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)國(guó)共兩黨在北方的工作,，為建立國(guó)民革命統(tǒng)一戰(zhàn)線、實(shí)現(xiàn)第一次國(guó)共合作,，作出了重大貢獻(xiàn),。

李大釗在《新青年》發(fā)表的《我的馬克思主義觀》

樹(shù)立馬克思主義教育本質(zhì)觀

俄國(guó)十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義,。作為一個(gè)融中西文化于一身的先知先覺(jué)者,，李大釗第一時(shí)間感知到了馬克思主義對(duì)于中國(guó)的重要性并發(fā)表了一系列文章。在《我的馬克思主義觀》,，他系統(tǒng)地介紹了馬克思主義理論,，對(duì)國(guó)內(nèi)思想界產(chǎn)生了重大影響，當(dāng)時(shí)在北大圖書(shū)館工作的毛澤東說(shuō)自己深受其影響逐漸走上馬克思主義道路,。

教育理論的根本問(wèn)題是探索教育的本質(zhì),。李大釗的馬克思主義教育本質(zhì)觀，本質(zhì)上就是歷史唯物主義教育本質(zhì)觀,。他深刻闡述了教育與政治,、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系,，揭示了教育的內(nèi)在本質(zhì)與規(guī)律。他指出：人類(lèi)社會(huì)包括政治,、法律,、宗教、道德,、教育等精神的東西,，都屬于上層建筑，都是“表層的構(gòu)造”,，只有經(jīng)濟(jì)是“表層的構(gòu)造”的基礎(chǔ),，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，因此經(jīng)濟(jì)制約著教育發(fā)展,。

李大釗認(rèn)為教育也受政治本身的制約,，“須知政治不好，提倡教育是空談”,。但同時(shí)指出物質(zhì)改造要與精神改造共同進(jìn)行,，單獨(dú)進(jìn)行任意一方面的改造都是沒(méi)有效果的，因?yàn)榻逃c政治經(jīng)濟(jì)是相互制約的,。需要注意的是,，在教育的改造實(shí)踐中，要真正從“物”與“心”“靈”與“肉”兩個(gè)方面進(jìn)行改造,。因?yàn)椤皣?guó)民教育,，乃培根固本之圖，所關(guān)至鉅”,。從唯物史觀的視角出發(fā),，李大釗深刻闡明了教育與政治、經(jīng)濟(jì)間的辯證關(guān)系,，揭示了馬克思主義教育的本質(zhì),。

提出人人平等的平等教育觀

在教育不平等的社會(huì)，李大釗高舉公平正義旗幟,，他指出，現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)生活的各個(gè)方面,，包括政治,、社會(huì)、產(chǎn)業(yè),、教育,、文學(xué)等都是著有他的顏色的，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)提出的所謂“平民政治”,、平民教育都帶有資本主義色彩——表面上的人民性,，而實(shí)質(zhì)上的虛偽性,。資產(chǎn)階級(jí)的平民政治，不是真正意義上的民主政治和平民政治,，而是披著民主外衣代表著中產(chǎn)階級(jí)利益的平民政治,。于是，他在唯物史觀的指導(dǎo)下聯(lián)系實(shí)際,，提出了“無(wú)論他是什么種族,、什么屬性、什么階級(jí),、什么地域,，都能在政治上、社會(huì)上,、經(jīng)濟(jì)上,、教育上得一個(gè)均等的機(jī)會(huì)，去發(fā)展他們的個(gè)性,，享有他們的權(quán)利”的現(xiàn)代民主主義制度下的教育公平思想,。

此思想很大程度上體現(xiàn)在保障勞動(dòng)工人的受教育權(quán)上。1919年,，李大釗在發(fā)表的《勞動(dòng)教育問(wèn)題》一文中,，強(qiáng)烈呼吁為工人爭(zhēng)取受教育權(quán)，“在教育上,、文學(xué)上也要求一個(gè)人人均等的機(jī)會(huì),，去應(yīng)一般人知識(shí)的要求”。他主張從“社會(huì)應(yīng)多開(kāi)設(shè)勞工補(bǔ)助教育機(jī)關(guān)”以及“重視勞工的休息權(quán)”兩個(gè)方面來(lái)加強(qiáng)保障,。他還強(qiáng)調(diào)休息權(quán)不是閑暇娛樂(lè),，而是工人需要利用空閑時(shí)間來(lái)發(fā)展自己、提升自己,。

培養(yǎng)有使命擔(dān)當(dāng)?shù)那嗄杲逃^

李大釗始終特別關(guān)注青年教育問(wèn)題,，早在1916年他在文章中便表明“青年不死，即中華不亡”,，青年一代有挽救國(guó)家和民族危亡的責(zé)任與使命,，青年的命運(yùn)必須與國(guó)家民族的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，“舊民族之復(fù)活,，非其民族中老輩之責(zé)任,，乃其民族中青年之責(zé)任也”。因此,，他提醒青年人“以青春之我,，創(chuàng)建青春之家庭，青春之人類(lèi),，青春之地球,，青春之宇宙”為目標(biāo),，真正為實(shí)現(xiàn)“為世界進(jìn)文明，為人類(lèi)造幸?！钡某绺呃硐攵鴬^斗,。那就要“厚青年之修養(yǎng)，暢青年之精神,，壯青年之意志,，礪青年之氣節(jié)”。他高度重視對(duì)青年人的知識(shí)教育和人格養(yǎng)成,，尤其注重愛(ài)國(guó)主義教育,。在北大擔(dān)任圖書(shū)館館長(zhǎng)期間，他把圖書(shū)館作為馬克思主義傳播的重要陣地,，積極引導(dǎo)青年人學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理,，培養(yǎng)他們樹(shù)立馬克思主義的世界觀、人生觀,、價(jià)值觀,。他在《新青年》上刊發(fā)的一系列重要文章，喚醒了青年人的斗爭(zhēng)精神,，為青年運(yùn)動(dòng)提供了科學(xué)的思想武器,。

提出“平民主義”的農(nóng)民教育觀

“平民主義”是歷史發(fā)展的必然，而農(nóng)民問(wèn)題是中國(guó)革命之主要問(wèn)題,。李大釗深刻認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題并在《青年與農(nóng)村》中提出：“他們（農(nóng)民）若是不解放,，就是我們國(guó)民全體不解放；他們的苦痛,，就是我們國(guó)民全體的苦痛,；他們的愚暗，就是我們國(guó)民全體的愚暗,；他們生活的利病,，就是我們政治全體的利病?！钡?dāng)時(shí)農(nóng)民群體的落后思想使其意識(shí)到,，要想解決問(wèn)題，就要走與工農(nóng)相結(jié)合的道路,。因此在教育方式上,，李大釗注重學(xué)校教育與社會(huì)活動(dòng)相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐的重要意義,，號(hào)召?gòu)V大青年到勞動(dòng)群眾中去,，到基層去,，走青年教育與工農(nóng)結(jié)合的新路徑,。革命青年需主動(dòng)到農(nóng)村幫助農(nóng)民建立協(xié)會(huì),，開(kāi)展常識(shí)教育，宣講革命精神,，鼓勵(lì)廣大農(nóng)民為爭(zhēng)取自身解放而斗爭(zhēng),。

李大釗的農(nóng)民教育觀就是馬克思主義中國(guó)化的思想與中國(guó)農(nóng)民問(wèn)題的實(shí)際狀況相契合后形成的平民主義思想。正如他所說(shuō)：“純正的平民主義,，就是把政治上,、經(jīng)濟(jì)上、社會(huì)上一切特權(quán)階級(jí)完全打破,；使人民全體,，都是為社會(huì)國(guó)家作有益的工作的人；不須用政治機(jī)關(guān)以統(tǒng)治人身,，政治機(jī)關(guān)只是為全體人民屬于全體人民而由全體人民執(zhí)行的事務(wù)管理的工具,。”

建立男女同等受教育權(quán)的婦女教育觀

李大釗的教育思想中還包括了平等的婦女教育觀,。在存在對(duì)婦女的種種歧視的當(dāng)時(shí),，通過(guò)考察近代中西方歷史變遷，他有了各國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的相同要求,、歐美女權(quán)運(yùn)動(dòng)具有階級(jí)局限性,，以及隨著社會(huì)的變化我國(guó)婦女教育亟須解決等重大發(fā)現(xiàn)。由此他提出男女同等的受教育權(quán),，認(rèn)為接受教育是婦女實(shí)現(xiàn)自身解放的重要途徑和方法,。他指出：“占全國(guó)民半數(shù)的女子不讀書(shū)不做工，這不是國(guó)民的智力及生產(chǎn)力一種大大的損失嗎,？”他通過(guò)一系列支持女性教育的實(shí)踐活動(dòng),，為中國(guó)婦女解放事業(yè)作出重要貢獻(xiàn)。

李大釗不僅是偉大的革命先驅(qū),，也是中國(guó)最早的全面系統(tǒng)介紹馬克思主義的人,。在馬克思主義思想的引領(lǐng)下，他較為系統(tǒng)地解釋了教育的本質(zhì)以及深入研究了平民教育,、青年教育,、婦女教育等問(wèn)題。李大釗的教育觀是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的教育觀,，是馬克思主義教育思想中國(guó)化的重大成果,，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)作出了開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，對(duì)今天的教育也有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義,。

（江峰,，作者單位：北京教育科學(xué)研究院）