人民政協(xié)網(wǎng)北京10月27日電 （記者 劉志國）推動構(gòu)建人類命運共同體是習(xí)近平總書記深刻洞察復(fù)雜多變的國際形勢,，著眼于世界前途和人類發(fā)展提出的中國方案,，不僅彰顯出馬克思主義哲學(xué)的時代光輝,，也蘊含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀的中國智慧,，是馬克思主義中國化,、時代化的最新成果之一,。

在10 月 22 日下午舉行的中國人民大學(xué)當(dāng)代政黨研究平臺成果《時代之問,，中國之答：構(gòu)建人類命運共同體》發(fā)布會暨人類命運共同體理論研討會上,，中國專家學(xué)者從多學(xué)科視角就推動構(gòu)建人類命運共同體進行了交流與對話。

時代之問 中國之答

中共中央黨校原副校長李君如在會上表示,，人類命運共同體提出以后引起國際社會廣泛反響,，聯(lián)合國已經(jīng)有16個文件把人類命運共同體寫進去，不僅是我們黨的重要戰(zhàn)略思想,，也是當(dāng)今世界解決世界問題的重要理念,。這本書至少有三個亮點:第一個有很好的思路，那就是時代之問,、中國之答,。中國已經(jīng)不再是任人宰割的被人看不起的國家了，現(xiàn)在我們不僅有地位,，還要對世界的問題做回答,，人類命運共同體抓住這個思路展開思維邏輯。第二點，很值得人們思考的敘述邏輯,，從時間維度——天涯共此時,，到空間維度——天涯咫尺，到自身維度——天下大同的敘述邏輯,，對深入理解總書記的思想,，深入理解我們今天如何與世界相處的基本道理，深入理解我們整個國家的戰(zhàn)略非常有好處,。第三點,，最鮮明的特點，具有文化內(nèi)涵,，國際關(guān)系書我讀了不少,，就問題講問題，就問題談對策,，而這本書很有文化內(nèi)涵,，從開篇講道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng),、政統(tǒng)講起,，從人類文化講起，講到最后歸到21世紀(jì)張載命題,，那么大的時間跨度,，用文化串起來闡述人類命運共同體。

深厚底蘊 獨特貢獻

中國人民大學(xué)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究院副院長王向明指出,，構(gòu)建人類命運共同體的提出是源于中華文明的深厚底蘊,，也是源自對中國自身發(fā)展目標(biāo)的一種認(rèn)知。中國發(fā)展需要一個和平安定的環(huán)境,，而中國發(fā)展后的和平安寧也會給世界帶來和平與安寧,，這是我們對中國發(fā)展目標(biāo)和世界相互聯(lián)系的認(rèn)知。最后,，提出人類命運共同體也源于我們對世界發(fā)展大勢的深刻把握,。

中國人民大學(xué)前副校長、國學(xué)院院長楊慧林教授指出,，“人類命運共同體”之“同”,，并非與“和而不同”相對立，相反,，這個“同”恰恰是中國思想的獨特貢獻,，從而才能理解with a shared future（而非common destiny）?！懊\與共”絕非“同一律”之“同”,，由此或可回應(yīng)最近學(xué)者提出的種種質(zhì)疑,。

鮮明旗幟 共同價值

中國國際問題研究院院長兼習(xí)近平外交思想研究中心秘書長徐步指出，人類命運共同體是習(xí)近平外交思想的精髓,，已成為中國引領(lǐng)時代潮流和人類文明進步方向的鮮明旗幟,。正如英國社會科學(xué)院院士阿爾布勞在序中所言：”相信這本書將引發(fā)廣泛的國際共鳴”。這充分體現(xiàn)了習(xí)近平外交思想的巨大感召力,。

中國公共外交協(xié)會副會長陳育明大使從四個方面闡釋了人類命運共同體的國際意義：一,，人類命運共同體是馬克思主義時代化的最新成果,；二,，人類命運共同體多次寫入聯(lián)合國有關(guān)決議，是習(xí)近平外交思想的精髓,；三,，“一帶一路”的目標(biāo)在于構(gòu)建人類命運共同體，完善全球治理,；四,，人類命運共同體倡導(dǎo)人類共同價值觀。

中國理念 指明方向

中國外文局前副局長,、中國翻譯協(xié)會副會長黃友義在書面致辭中指出,，作為中國給破解世界難題提供的一把鑰匙，人類命運共同體的理念需要更多地對外進行介紹,。特別是那些持有頑固冷戰(zhàn)思維的西方政客和學(xué)者堅持零和游戲觀點,，認(rèn)為不同文明和文化之間，不同國家在經(jīng)濟和軍事利益上是根本沖突的,，甚至只能是有你沒我的單一存在,。王義桅教授在對外介紹中國理念方面有長期實踐，積累了豐富經(jīng)驗,，取得了突出成績,。《時代之問,，中國之答》一書既是他實踐的總結(jié),，也是一種及時的宣介和輔導(dǎo)。

察哈爾學(xué)會秘書長李強民表示,，王義桅教授2008—2011年在中國駐歐盟使團擔(dān)任外交官,，來人民大學(xué)工作后，奮發(fā)有為,，對一帶一路研究做出了開拓性貢獻,，先后出版八部一帶一路研究專著、教材,。人類命運共同體研究則是他對一帶一路研究的自然延展和深化,。王義桅提出公共外交的“三認(rèn)原則”：認(rèn)識,、認(rèn)可、認(rèn)同,，形成中國與世界的共識,、共鳴、共振,。這“三認(rèn)原則”和“三共主張”對人類命運共同體傳播也很有啟發(fā),。

中國科技戰(zhàn)略研究院院長胡志堅以科學(xué)的思維，從“熵”概念來分析人類命運共同體的科學(xué)原理,，倡導(dǎo)返璞歸真的中國古代科技觀,，超越西方張揚、破壞性科學(xué)觀,。這也反襯出習(xí)近平總書記提出傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,、創(chuàng)新性發(fā)展的時代價值。人類命運共同體為超越近代西方科學(xué)思維指明方向,。

康莊大道 中國主張

中國政策科學(xué)研究會文化政策委員會常務(wù)副會長周昌新從十大方面做了人類命運共同體的藝術(shù)解讀,。他認(rèn)為，人類命運共同體是為世界和平和天下安寧,，人類攜手共建美好地球家園而由中國貢獻的智慧解決方案,，是人類可持續(xù)發(fā)展的康莊大道。實現(xiàn)人類和平發(fā)展,，地球生命和諧相處,，文化藝術(shù)將發(fā)揮啟迪人類思想覺悟，凈化人類靈魂的作用,。

中國傳媒大學(xué)人類命運共同體研究院副院長姬德強提出,，人類命運共同體是深度全球化時代的中國主張，是對現(xiàn)代資本主義全球化歷史的揚棄,，也是基于人類文明的亞洲時代而對另類全球化方案的規(guī)范性想象,。他從國際傳播學(xué)術(shù)史的角度提出，人類命運共同體是新時代中國國際傳播的理論范式,，超越了充滿冷戰(zhàn)思維和地緣博弈的西方國際傳播范式和新自由主義框架下以多元主體論為內(nèi)核的全球傳播范式,，為后疫情時代的國際傳播研究提供了新的倫理維度。它既是中國理論和中國話語,，也具有全球普遍意義,。

核心價值 唯物主義

對外經(jīng)貿(mào)大學(xué)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特聘研究員劉建萍認(rèn)為，公平正義是構(gòu)建人類命運共同體思想中最核心的價值訴求,。馬克思主義對公平正義的思考具有強烈的現(xiàn)實批判性,。中國共產(chǎn)黨將公平正義作為一個整體概念使用，并且將公平正義作為最高價值原則和社會主義本質(zhì)屬性,，是對公平正義理論的重要貢獻和創(chuàng)新性發(fā)展,。構(gòu)建人類命運共同體思想中的公平正義價值貫穿在人類命運共同體思想提出的全過程和五大支柱中,。

中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院姚中秋教授發(fā)言的主題是：以生產(chǎn)為中心：以歷史唯物主義理解和建設(shè)人類命運共同體。他認(rèn)為,，中國思想與馬克思主義最重要的相契之處就是都重視生產(chǎn),。《尚書》等經(jīng)書記載圣王立國為政,，把厚生養(yǎng)民放在第一位,，孔子也認(rèn)為治國應(yīng)當(dāng)先富之，后教之可,，可概括為厚生主義,。馬克思主義認(rèn)為生產(chǎn)力是推動歷史前進的主要力量，社會主義以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為根本任務(wù),。相反,，自由主義-資本主義帶有強烈的唯心主義性質(zhì),。因此,，我們構(gòu)建人類命運共同體，必須牢牢地堅守唯物主義的立場,。一帶一路建設(shè)體現(xiàn)了這一點,，由此可以逐漸擴展，建立一個世界生產(chǎn)共同體,，這是人類命運共同體的基礎(chǔ)和核心,。在普遍的生產(chǎn)活動中，所有人都可以樹立主體性,。歸根到底,，人類命運共同體是一個人類在世界范圍內(nèi)分工合作，共同從事生產(chǎn)活動,，實現(xiàn)共同富裕和可持續(xù)全面發(fā)展的共同體,。

“超越性”意義 管控中美關(guān)系

北京外國語大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院張志洲教授認(rèn)為，從國際話語體系角度認(rèn)識人類命運共同體的價值,，必須闡述好人類命運共同體的“超越性”意義所在,。這種“超越性”包括：1.人類命運共同體作為理念體系的一大動因是對中國威脅論的回應(yīng)，但超越了對狹隘的利益沖突和意識形態(tài)貶損的回應(yīng),，而是站在更高的人類整體發(fā)展高度,、更宏觀的歷史視野來論述。由此提出來的人類命運共同體是解決人類面臨的共同,、重大和急迫問題的中國方案,。2. 超越了西方近代以來的外交哲學(xué)，也超越康德的“永久和平”理念,。3.超越了中國過去的外交政策理念,，以及中國古代的文化主義,、和平主義理念，融入了全球化時代的新內(nèi)涵,，特別是具有政策的執(zhí)行力,；4. 超越馬克思主義經(jīng)典理論中關(guān)于階級斗爭的思想，成為21世紀(jì)的馬克思主義思想和話語體系,；等等,。

中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院副教授刁大明認(rèn)為，構(gòu)建人類命運共同體是新時代中國外交的總目標(biāo),，也是處理中美關(guān)系的總目標(biāo),。有效管控包括中美關(guān)系在內(nèi)的大國關(guān)系是構(gòu)建人類命運共同體的重要組成部分。人類命運共同體的五大內(nèi)涵也正是中美關(guān)系未來需要發(fā)力的關(guān)鍵路徑,。中美能不能走向命運共通之路,，相互尊重是前提，公平正義是準(zhǔn)則,，合作共贏是目標(biāo),。中美關(guān)系對人類命運共同體的建構(gòu)，也取決于中美能否各自解決好自己的內(nèi)部問題,，未來五到七年是中美關(guān)系能否走向戰(zhàn)略相持的重要時期,。

人類命運共同體學(xué)的提出

本書作者、中國人民大學(xué)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究院副院長,、當(dāng)代政黨研究平臺研究員王義桅教授做了總結(jié)發(fā)言,，做了總結(jié)發(fā)言，認(rèn)為人類命運共同體研究是“一帶一路”研究的自然延展和深化,，兩者是道和術(shù)的關(guān)系,。人類命運共同體彰顯“四個自信”，是開創(chuàng)“告別近代,，走出西方中心論”的學(xué)問,，為打造融通中外的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系,、話語體系,，提供了時代機遇。當(dāng)前學(xué)術(shù)研究迎來繁榮發(fā)展的契機,，但受制于思維定勢和路徑依賴,，總體上還沒有跟上時代步伐和世界需要，傳統(tǒng)文化,、馬克思主義與國際關(guān)系三大視角不夠通約,，甚至對什么是人類命運共同體都存在不同的理解，更有甚者認(rèn)為人類命運共同體是宣傳而非學(xué)術(shù),，是應(yīng)然而非實然,，在國內(nèi)外造成很大的思想認(rèn)識上混亂,。我們舉辦這樣一個研討會，目的不僅是進行跨學(xué)科,、多學(xué)科對話,，更重要在于超越學(xué)科界限的融合創(chuàng)新。他為此提出人類命運共同體學(xué)的概念,，以超越科學(xué)乃分科之學(xué)的局限,，超越西方一神論普世價值及其衍生的線性進化學(xué)問。在世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局相交織時代背景下,，探討人類從工業(yè)文明走向數(shù)字文明,、生態(tài)文明的轉(zhuǎn)換，習(xí)近平總書記在“七一”講話里倡導(dǎo)“兩個結(jié)合”理念,，為人類命運共同體學(xué)提供時代的必要性和可能性,。

中國人民大學(xué)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究院是全國首批習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究機構(gòu)，在馬克思主義基礎(chǔ)理論,、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想,、以及中國共產(chǎn)黨與中國特色社會主義理論等研究方面取得了大批豐碩成果。

中國人民大學(xué)當(dāng)代政黨研究平臺（CPPS）是跨學(xué)科重大創(chuàng)新規(guī)劃平臺,，聚焦中國政黨,、世界馬克思主義政黨,、西方政黨三大研究領(lǐng)域,，致力于關(guān)于人類命運共同體的政治、經(jīng)濟,、文化,、藝術(shù)、科學(xué)的理論建構(gòu),，自成立以來為堅持和發(fā)展新時代中國政黨理論研究和黨的建設(shè)提供理論支持,、人才保障和政策建議，目前已成為咨政建言的智庫,、學(xué)術(shù)研究的高地,、外宣工作的陣地。