“華夏”名稱與服飾相關(guān)

漢服,，越來越走入我們的生活,。一些高校、社區(qū)成立了漢服社團(tuán),；電商平臺(tái)上,，漢服成了年輕人喜愛的暢銷品；各類漢服秀更是屢見報(bào)端,。承傳千載的國(guó)風(fēng)成了時(shí)代潮流的元素,。

穿漢服，更要懂得中華傳統(tǒng)文化,。從某種意義上說,，漢服愛好者在著漢服的那一刻,，就承擔(dān)了中華傳統(tǒng)文化傳播者這一新角色。服飾是人們衣食住行的重要組成部分,，漢服是從何而來的,？

中國(guó)自古以來稱為“華夏”，這一名稱的由來與服飾有關(guān),?！渡袝x》注：“冕服華章曰華，大國(guó)曰夏,?！边@里將帽子、衣服的華美叫作華,，將人口眾多的國(guó)家稱為夏,。《春秋左傳正義》云：“中國(guó)有禮儀之大,，故稱夏,；有章服之美，謂之華,?！笨梢姡A夏一詞,，不僅指地理層面的,，還有文化沉積的價(jià)值。

漢服,，顧名思義是漢民族的傳統(tǒng)服飾,，又稱為漢裝、華裝,，是世界上歷史最悠久的民族服飾之一,。據(jù)一些古籍資料顯示，漢服“始于黃帝,，備于堯舜”,，源自黃帝制冕服，定型于周朝,，并在漢朝形成完備的冠服體系,。

在古代，服飾不僅僅是衣裳之用,，而是包括衣,、冠、發(fā)式、鞋等一整套禮儀體系,。漢民族傳統(tǒng)服飾的總體風(fēng)格偏向于凝重,、古樸、典雅,，其基本特征是交領(lǐng),、右衽、束腰,，用繩帶系結(jié),，常給人灑脫飄逸的印象。所謂“交領(lǐng)”,，是指衣服左右前襟重疊,，兩邊相交成領(lǐng)；“右衽”,，就是上衣前襟左邊長(zhǎng),、右邊短，衣服前襟向右掩,。這一服飾的誕生,，體現(xiàn)的是中國(guó)古人泰然自若、寬厚仁愛,、與世無爭(zhēng)的民族性格和人生境界,，從某種程度看也反映了古人天人合一的世界觀。

“布衣”源于大山里的葛麻

服飾作為中華文明的重要載體,，在歷代詩(shī)詞歌賦中都有表現(xiàn),。在我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中，更見端倪,。據(jù)統(tǒng)計(jì),，《詩(shī)經(jīng)》300多篇中，有60余篇涉及服飾描寫,，從中也可窺探先秦時(shí)期漢服的材質(zhì),、色彩和意韻等。

漢服愛好者之間互稱“同袍”,，這一稱呼也與《詩(shī)經(jīng)》相關(guān),。《秦風(fēng)·無衣》一篇有云：“豈曰無衣,？與子同袍,?！边@里所說的“袍”透露了當(dāng)時(shí)漢服的材質(zhì),，也就是填充了麻絮的長(zhǎng)衣。麻布衣是當(dāng)時(shí)漢服的主流。

《詩(shī)經(jīng)》中的《周南·葛覃》篇就生動(dòng)記載了當(dāng)時(shí)制衣的過程,。在當(dāng)時(shí),，漫山遍野的葛麻是人們制衣取之不盡的源泉。葛是一種草本植物,，莖可用來做繩,，纖維可用來織葛布。從詩(shī)歌中可以看出,，當(dāng)時(shí)的制作工藝比較簡(jiǎn)單,，人們采集山上的葛草、藤枝等,，浸泡在流動(dòng)的河水中,，材質(zhì)不會(huì)發(fā)臭，再用蒸煮捶打揉搓等方法抽出里面的纖維,，細(xì)纖維可織成細(xì)布,，做貼身穿的衣服；粗纖維可紡織成粗布做外套,，厚實(shí)而耐磨,。

據(jù)記載，在先秦時(shí)期,，葛,、皮毛、蠶絲等都是主要的服裝材料,。葛多為平民百姓制衣所用,，以麻布為主要衣著材料的庶民，被稱為“布衣”,。而皮毛,、蠶絲等多為王公貴族所用。動(dòng)物毛皮,，是人類最早采用的服裝材料之一,，《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·終南》就有記載：“君子至止，錦衣狐裘,?！逼渌惹匚墨I(xiàn)里也有羊、狐,、虎,、狼、黑貂等毛皮做裘服或衣飾的記載,。

《詩(shī)經(jīng)》中,，與蠶作,、桑、絲等相關(guān)的內(nèi)容多達(dá)四五十篇,，可見養(yǎng)蠶在當(dāng)時(shí)的地位,。據(jù)傳說，養(yǎng)蠶技術(shù)是黃帝的妃子嫘祖發(fā)明的,，考古學(xué)家的發(fā)現(xiàn)也佐證了這一說法,。新中國(guó)成立后，考古學(xué)家在浙江錢山漾遺址中發(fā)現(xiàn)了距今數(shù)千年的絹片,；在河南滎陽(yáng)的青臺(tái)遺址中,，發(fā)現(xiàn)了留有絲綢殘痕的甕棺。這些發(fā)現(xiàn)都說明,，中國(guó)先民很早就利用蠶絲編繩,、織布等。

“綠衣黃裳”全靠染色

春秋時(shí)期,，古代服飾就已有“綠衣黃裳”,，服裝有了色彩，而染色工藝已有較高的水平,。

《詩(shī)經(jīng)》中的“青青子衿,，悠悠我心”，談及交領(lǐng)和青色上衣,；“縞衣綦巾”“縞衣茹濾”等詩(shī)句也可看到衣服的多色系,。縞是白色的絹,，綦巾是指淺綠色的裙,。濾是一種麻類植物，通過染色可以變成紅色,。在當(dāng)時(shí),，服飾已出現(xiàn)紅、黃,、藍(lán),、綠、白等多種顏色,，其中貴族尤其崇尚朱紅色,。

《詩(shī)經(jīng)》中不少詩(shī)篇提及染料植物，包括柘,、藍(lán),、綠、楰等,。比如《大雅·皇矣》中提到的“柘”,，指黃桑,，可用作黃色的染料，用以染制成黃色衣物,。《小雅·采綠》云：“終朝采綠,，不盈一匊……終朝采藍(lán),，不盈一襜……”這里的“綠”與“菉”同義，是一種草本植物,，可用來做黃色的染料,。而“藍(lán)”也是一種草本植物，指蓼藍(lán)等,，可用它做青藍(lán)色的染料,。

“在古代技術(shù)條件下，藍(lán)色很容易染,?！笨茖W(xué)松鼠會(huì)成員、植物學(xué)博士史軍說,，藍(lán)色的原料也很多,，主要有菘藍(lán)、蓼藍(lán)等,?！墩f文解字》有個(gè)描述是：“藍(lán)，染青草也,?！边@指的是當(dāng)時(shí)的衣服染料菘藍(lán)。菘是古語(yǔ)中對(duì)白菜類蔬菜的統(tǒng)稱,，油白菜,、大白菜都在“菘”的范圍之內(nèi)，菘藍(lán)比較適合在北方種植,，所以也被稱為“北板藍(lán)根”,。蓼藍(lán)的花朵，像扎成了一束“狗尾草”的小花,，它的栽培數(shù)量遠(yuǎn)低于菘藍(lán),，出場(chǎng)的機(jī)會(huì)并不多。

中國(guó)素有“衣冠古國(guó)”的美譽(yù),，早在周代,，衣服不僅用來防寒保暖，還被賦予特殊的政治,、禮儀等功能,，從中可以看到先人“思想的形象”,。

先人在特殊場(chǎng)合對(duì)服裝有特別的要求。比如,，正式場(chǎng)合中,，貴族身穿與其身份地位相應(yīng)的服裝來彰顯身份，同時(shí)表達(dá)對(duì)彼此的尊重,。在《詩(shī)經(jīng)·小雅·采菽》中描寫了天子賞賜諸侯的場(chǎng)景——“又何予之,？玄袞及黼?！薄靶枴敝傅氖抢C有黑色龍紋的禮服,，“黼”為有黑白相間花紋的禮服。在當(dāng)時(shí),，“皮弁服”也是古代最早的朝服,，這種朝服一般采用獸皮制成，多用獸骨和玉石來裝飾,?！熬l衣”也是古代用黑色帛做的一種朝服。

繼承衣冠文化不僅僅是復(fù)古

秦代之前,，服飾就形成了“深衣”漢服體系,。之后，各個(gè)朝代根據(jù)時(shí)代和社會(huì)的特點(diǎn),，形成了各自風(fēng)格的服飾,。

隋唐時(shí)期，漢服在不脫離原本特征的基礎(chǔ)上創(chuàng)新,。女子服飾中可以看到許多鮮艷的花卉圖案,，藝術(shù)風(fēng)格強(qiáng)烈，服裝更為華麗,。而兩宋時(shí)期更崇尚簡(jiǎn)潔,、清新和質(zhì)樸。元朝沒有強(qiáng)制實(shí)行易服制度,，民間仍以漢服為主,，但蒙古服飾與漢服二者呈現(xiàn)影響的趨勢(shì)。明太祖朱元璋時(shí)期,，詔令天下“衣冠制度悉如唐宋之舊”,，恢復(fù)了漢服的傳統(tǒng)，服飾款式更加多變,。清朝實(shí)行剃發(fā)易服政策,，漢服的傳統(tǒng)被迫終止。

到了民國(guó)時(shí)期,，政府頒布剪辮易服法令,，各族服飾文化逐漸恢復(fù),。受當(dāng)時(shí)國(guó)際潮流的影響，國(guó)人穿上西式服裝,，中西合璧的旗袍和中山裝,，風(fēng)靡一時(shí)。近年來,，我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展,，國(guó)際地位逐步提高，中國(guó)風(fēng)成為引領(lǐng)的時(shí)尚潮流,，漢服走入尋常生活,，甚至走出國(guó)門,。

不少專家指出,，并不是說穿漢服就是繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們對(duì)漢服和相關(guān)文化的認(rèn)識(shí)不能浮于表面,，成為形式上的復(fù)古,。作為“漢服愛好者”，在欣賞漢服飄逸灑脫而靈動(dòng)的美學(xué)的基礎(chǔ)上,，還應(yīng)深入挖掘其文化內(nèi)涵,，探索傳統(tǒng)的天人合一、包容萬物等東方思想和美德,。在傳播漢服文化的同時(shí),，也能弘揚(yáng)古法工匠精神，結(jié)合新時(shí)代的特點(diǎn),，賦予漢服新內(nèi)涵,。