●中華文明歷時(shí)數(shù)千年而綿延不絕,，比較它和世界上其他各種文明,，包括那些早已中斷的古老文明,，就知識(shí)體系而言,，中華文明所獨(dú)具的以現(xiàn)實(shí)的人為主體的特質(zhì)值得深入研究,。

●春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子學(xué)一個(gè)最重要的貢獻(xiàn),，就是他們用以現(xiàn)實(shí)的人為中心的一元世界取代了先前巫術(shù)下人神分裂的二元世界,。

●從《春秋》《左傳》《世本》到《史記》，這些宏大嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史著作有助于人們復(fù)原人的現(xiàn)實(shí)存在,、人的現(xiàn)實(shí)生活和世俗社會(huì),。特別重視總結(jié)和借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，成為中華文明知識(shí)體系最耀眼的一個(gè)特點(diǎn),。

●中國(guó)固有知識(shí)體系可以吸取西方知識(shí)體系的各種優(yōu)秀成果充實(shí),、提升自我，但不能失去自我,，不能放棄以現(xiàn)實(shí)的人,、現(xiàn)實(shí)世界為知識(shí)體系之本的傳統(tǒng)，不能放棄以現(xiàn)實(shí)的人,、現(xiàn)實(shí)的社會(huì),、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)群體為價(jià)值主體這一中華文明的生命之基、力量之源,。

●馬克思主義堅(jiān)持以現(xiàn)實(shí)的人,、人與人的現(xiàn)實(shí)交往為全部知識(shí)的出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和,，堅(jiān)持以最廣大人民群眾為人類全部活動(dòng)的主體,，這和中國(guó)固有知識(shí)體系堅(jiān)持以人為本、以群體的人為本,，以從個(gè)人到家庭到社會(huì)到國(guó)家直至天下的共同體為最高價(jià)值,，很自然地互相印證、互相融通,。

知識(shí)是人對(duì)于外部世界和自己內(nèi)心世界具有某種確定性,、系統(tǒng)性、完整性的認(rèn)知,，是一種精神產(chǎn)品,，無(wú)論是立足實(shí)踐與實(shí)驗(yàn)從直接或間接經(jīng)驗(yàn)中獲得，還是憑借先于經(jīng)驗(yàn)觀察的推理或演繹獲得,，知識(shí)都可復(fù)制,、傳授、傳承,、傳播,，在大的范圍交流，進(jìn)行再生產(chǎn),、再創(chuàng)造,。

知識(shí)體系是一個(gè)文明全部知識(shí)的總和，其核心部分是知識(shí)的基本構(gòu)成,、主要命脈或軸心以及知識(shí)獲取,、交流、傳承,、創(chuàng)新的主要途徑,。隨著文明的演進(jìn)和變遷,，知識(shí)體系自身會(huì)發(fā)生很大變化，但構(gòu)成文明基礎(chǔ)的知識(shí)體系的主要命脈或基因通常會(huì)延續(xù)下來(lái),。

中華文明歷時(shí)數(shù)千年而綿延不絕,，比較它和世界上其他各種文明，包括那些早已中斷的古老文明,，就知識(shí)體系而言,，中華文明所獨(dú)具的以現(xiàn)實(shí)的人為主體的特質(zhì)值得深入研究。

一

任何知識(shí)的生產(chǎn),，都是知識(shí)生產(chǎn)者,、知識(shí)生產(chǎn)對(duì)象、知識(shí)生產(chǎn)工具三者的結(jié)合與互動(dòng),。由于知識(shí)生產(chǎn)者從屬于不同民族,、不同地域、不同文明,，經(jīng)常處于文明發(fā)展不同階段,，所擁有的知識(shí)結(jié)構(gòu)、知識(shí)積累不同,，知識(shí)生產(chǎn)對(duì)象又經(jīng)常不一樣,，進(jìn)行知識(shí)生產(chǎn)所可利用的手段、條件,、環(huán)境,、資源、基礎(chǔ)不同,，知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程便會(huì)產(chǎn)生很大差異,，知識(shí)生產(chǎn)的產(chǎn)品自然就會(huì)形成各自的特點(diǎn)。知識(shí),，以及作為知識(shí)總和的知識(shí)體系,，也就一方面具有客觀性、公共性,、普遍性,，另一方面又不可避免地具有各自的主觀性、個(gè)別性,、特殊性,。

縱覽世界上絕大多數(shù)古代文明的知識(shí)體系，占據(jù)支配地位的幾乎都是宗教神學(xué),。知識(shí)的傳授,、傳播、傳承，最初幾乎完全被可以同神靈“自由交往”的巫祝所壟斷,，其后,，則為教會(huì)和教士所壟斷。

宗教神學(xué)曾在很長(zhǎng)一段時(shí)間主宰了歐洲整個(gè)知識(shí)體系,?；浇淘诠?世紀(jì)被羅馬帝國(guó)定為國(guó)教,，宗教教義成為政治信條,，《圣經(jīng)》的詞句在任何一個(gè)法庭上都具有法律效力，教會(huì)所崇奉的天國(guó)主義,、來(lái)世主義,、超驗(yàn)主義、神權(quán)主義等壟斷了所有學(xué)術(shù),、學(xué)科,。當(dāng)時(shí)，僅高層的傳教士能夠識(shí)字,，民眾基本上都是文盲,，甚至連一些君主都不識(shí)字；普通民眾乃至許多貴族,，除了接受教會(huì)神職人員的宗教神學(xué)教育外,，通常接觸不到其他任何學(xué)說(shuō)，對(duì)教會(huì)所崇奉的神學(xué)只能信奉和盲從,，稍有異議就會(huì)受到教會(huì)設(shè)立的宗教裁判所的殘酷迫害,。直到歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起，宗教神學(xué)對(duì)知識(shí)體系的全面統(tǒng)治才被推翻,，知識(shí)的重點(diǎn)開始轉(zhuǎn)向世俗生活和人們的社會(huì)實(shí)踐,，那里的宗教也隨之轉(zhuǎn)向世俗化。

中華文明形成之初,，巫祝也曾一度用宗教神學(xué)壟斷過(guò)知識(shí)的創(chuàng)立和傳授?，F(xiàn)存商代甲骨文獻(xiàn)顯示，王室貴族涉及祭祀,、征伐,、田獵、生育,、出門等活動(dòng)時(shí),，都要求神問(wèn)卜，以預(yù)測(cè)吉兇禍福,，決定行止,。《禮記·表記》記述：“殷人尊神,，率民以事神,，先鬼而后禮,。”但商代巫祝已經(jīng)從圖騰神崇拜,、自然神崇拜逐步轉(zhuǎn)到血緣祖先崇拜,、英雄人物崇拜。如“王夢(mèng)惟祖乙”卜辭累累出現(xiàn),，對(duì)商代興盛作出很大貢獻(xiàn)的“祖乙”在甲骨卜辭中出現(xiàn)1000多次,，足以證明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)從對(duì)神靈的崇拜逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)有作為的人的崇拜。隨著農(nóng)業(yè)在社會(huì)生活中地位的上升,，出現(xiàn)了越來(lái)越多為告芻,、告麥、告秋,、祈年,、觀耤、烝嘗而占卜,，為求雨,、寧雨、大雨,、小雨,、足雨、及雨,、多雨,、延雨、雨疾諸事而占卜,，因?yàn)楹娃r(nóng)事關(guān)系最為密切的就是季節(jié)時(shí)令變化和風(fēng)霜雨雪狀況,，這表明商代巫祝已經(jīng)愈來(lái)愈關(guān)注人們的世俗生活。中國(guó)古代傳說(shuō)中發(fā)明用火的燧人氏,，發(fā)明建造房屋的有巢氏,，制作衣裳、發(fā)明養(yǎng)蠶繅絲的黃帝及嫘祖,，發(fā)明農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的神農(nóng)氏,，都是人而不是神，這些傳說(shuō)也證明中華文明形成之初就將人自身而不是神靈作為文明的創(chuàng)造者,。

周代商,，以周公制禮作樂(lè)為標(biāo)志，神學(xué)和巫祝對(duì)于知識(shí)體系的壟斷地位宣告終結(jié),?！懊裎┌畋荆竟贪顚帯保F(xiàn)實(shí)的人在知識(shí)體系中占據(jù)了支配地位,。與此相應(yīng),，學(xué)校教育成為知識(shí)傳授、傳播,、傳承的主要渠道,，《禮記·學(xué)記》說(shuō)：“古之教者，家有塾,，黨有庠,，術(shù)有序，國(guó)有學(xué),。比年入學(xué),，中年考校,。一年視離經(jīng)辨志,，三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師,，七年視論學(xué)取友,，謂之小成。九年知類通達(dá),，強(qiáng)立而不反,，謂之大成。夫然后足以化民易俗,，近者說(shuō)服而遠(yuǎn)者懷之,，此大學(xué)之道也?！蔽鬃奈髦芷鹁屯司訛樨?fù)責(zé)祭祀,、祈福儀式的專職人員。

二

宗教神學(xué)主導(dǎo)整個(gè)知識(shí)體系時(shí),，知識(shí)的最高使命是幫助人走出現(xiàn)實(shí)的,、世俗的、有生有死的此岸世界,，引導(dǎo)人們超越現(xiàn)實(shí),、超越世俗、超脫生死而達(dá)到彼岸世界,。德國(guó)思想家馬克斯·韋伯從1904年開始對(duì)基督教新教倫理與資本主義精神的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行專門研究,，并由此陸續(xù)擴(kuò)展到天主教、道教,、佛教,、印度教、猶太教、伊斯蘭教等宗教研究,。按照韋伯的類型學(xué)分析,，在這些宗教中，人與神,、此世與彼世之間有著不可逾越的鴻溝,，人們只有借助巫術(shù)、儀式及信守禁忌等方式,，才能接近“神祇”,。在1915年出版的《儒教與道教》一書中，韋伯延續(xù)一貫做法,，強(qiáng)加給中國(guó)儒學(xué)一個(gè)“儒教”的名稱,。但他不得不承認(rèn)，中國(guó)早已走出了巫術(shù)時(shí)代,。他說(shuō)：“儒家的中國(guó)知識(shí)分子,，他們根本上對(duì)神靈置之不論?！薄盀榱私逃系哪康?，儒教所編纂的古典經(jīng)籍，不僅成功地驅(qū)除了這些民間的神祇,，并且也消滅了所有足以沖犯其倫理因襲主義的事物,。”韋伯發(fā)現(xiàn),，儒學(xué)沒(méi)有一個(gè)超驗(yàn)的絕對(duì)者,，沒(méi)有神圣世界與現(xiàn)實(shí)世界、彼岸世界與此岸世界的對(duì)立,，儒家經(jīng)典里宣揚(yáng)的是入世的俗人的倫理道德,。儒家肯定包括宇宙和人類社會(huì)在內(nèi)的現(xiàn)存世界秩序，俗世中的人應(yīng)當(dāng)小心謹(jǐn)慎,，克己守禮,，適應(yīng)這個(gè)世界及其秩序與習(xí)俗，有意識(shí)地抑制由狂歡,、極樂(lè)活動(dòng)所引發(fā)的非理性情感,，因?yàn)槟菢訒?huì)對(duì)秩序的和諧與平衡造成破壞。儒家認(rèn)為人性本善,，其倫理觀中從來(lái)沒(méi)有原罪的概念,，也談不上什么救贖的觀念。應(yīng)當(dāng)說(shuō),，韋伯的上述描述大體反映了儒學(xué)的實(shí)際,。中華文明知識(shí)體系整體說(shuō)來(lái),，最為關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)的人而不是超越現(xiàn)實(shí)世界的神，是人的現(xiàn)實(shí)生活,、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)交往,、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)治理，而不是對(duì)只存在于人的觀念與意識(shí)世界中的神靈無(wú)條件服從和信仰,。

西周時(shí),，中國(guó)出現(xiàn)了禮、樂(lè),、射,、書、御,、數(shù)或名為六藝的知識(shí)分類,。春秋時(shí)期，孔子在講學(xué)時(shí)將他所要傳授的知識(shí)分為德行,、言語(yǔ),、政事、文學(xué)四科,。這都表明,，那個(gè)時(shí)代知識(shí)體系已經(jīng)整體性轉(zhuǎn)向面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界，面對(duì)世俗生活,，面對(duì)立人、立國(guó),、立世的各種社會(huì)實(shí)際問(wèn)題,。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家競(jìng)相爭(zhēng)鳴,，知識(shí)體系的傳授,、傳播、傳承,，除去各級(jí)官立學(xué)校之外,，逐步下移至民間。老子,、孔子,、墨子、莊子,、孟子,、孫子、韓非子等都是私家講學(xué)最突出的代表,。他們中的絕大多數(shù)都堅(jiān)持以人而不是鬼神為主體,，以人間的政事日用,、工商耕稼而不是超越人世的彼岸世界為關(guān)注的中心主題，以能否合乎社會(huì)實(shí)踐所積累的經(jīng)驗(yàn)包括歷史所積累的經(jīng)驗(yàn)而不是先驗(yàn)的原理或者無(wú)法驗(yàn)證的某些絕對(duì)觀念為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn),。六藝也好,，四科也好，概莫能外,。章太炎在《駁建立孔教議》中說(shuō),，“中土素?zé)o國(guó)教矣”，“老子稱以道蒞天下,，其鬼不神,；孔子亦不語(yǔ)神怪，未能事鬼,。次有莊周,、孟軻、孫卿,、公孫龍,、申不害、韓非之倫,，浡爾俱作,，皆辯析名理，察于人文,，由是妖言止息,，民以昭蘇”。章太炎進(jìn)一步指出,，正是在他們的努力與引領(lǐng)下,，中華文明知識(shí)體系形成了最根本的特征：“國(guó)民常性，所察在政事日用,，所務(wù)在工商耕稼,。志盡于有生，語(yǔ)絕于無(wú)驗(yàn),。人思自尊,，而不欲守死事神，以為真宰,，此華夏之民所以為達(dá),。”這段論述符合周秦以來(lái)中華文明知識(shí)體系的實(shí)際,。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子學(xué)一個(gè)最重要的貢獻(xiàn),，就是他們用以現(xiàn)實(shí)的人為中心的一元世界取代了先前巫術(shù)下人神分裂的二元世界?！渡袝ぬ┦摹酚涊d了周武王一段話：“惟天地萬(wàn)物父母,，惟人萬(wàn)物之靈,。”周武王還一再?gòu)?qiáng)調(diào),，民,，就是天，“民之所欲,，天必從之”“天視自我民視,，天聽自我民聽”?！蹲髠鳌でf公三十二年》中“吾聞之：國(guó)將興,，聽于民；將亡,，聽于神”的論述,，更明白無(wú)誤地說(shuō)明了決定國(guó)家命運(yùn)的是民眾而非神靈?！独献印窂?qiáng)調(diào)：“圣人無(wú)常心,，以百姓心為心?！痹谶@里,，現(xiàn)實(shí)的人，普通的平民百姓,，才是實(shí)實(shí)在在的主體,，是他們而不是天地、神明具有至高無(wú)上的決定性地位,。

人為什么能夠成為萬(wàn)物之靈,？《中庸》說(shuō)：“仁者，人也,。”能夠具有“仁”的品格,，也只有具備了“仁”的品格,，人才可以成為真正的人。什么是“仁”的品格,？樊遲問(wèn)仁,，孔子說(shuō)：“愛(ài)人?！狈t又問(wèn)仁,，孔子說(shuō)：“居處恭，執(zhí)事敬,，與人忠,?！敝俟瓎?wèn)仁，孔子說(shuō)：“己所不欲,，勿施于人,。”（見《論語(yǔ)·顏淵》）人是社會(huì)群體中的一員,，具有其他動(dòng)物所沒(méi)有的社會(huì)性,，作為社會(huì)群體中的人，對(duì)于社會(huì)群體中的其他人能夠做到愛(ài)人,、立人,、達(dá)人、忠于人,，能夠做到己所不欲,，勿施于人，這就是現(xiàn)實(shí)的人成為實(shí)體,、主體,、萬(wàn)物之靈的根本原因。

孟子更言“民為貴,，社稷次之,，君為輕”（《孟子·盡心下》）。在談到人的本質(zhì)時(shí),，孟子特別重視人的社會(huì)性,，重視人與人的交往。他說(shuō)：“口之于味也,，目之于色也,，耳之于聲也，鼻之于臭也,，四肢之于安佚也,，性也。有命焉,，君子不謂性也,。仁之于父子也，義之于君臣也,，禮之于賓主也,，智之于賢者也，圣人之于天道也,，命也,。有性焉，君子不謂命也,?！保ā睹献印けM心下》）五官的感知功能并非人所獨(dú)有,，也不代表人的本質(zhì)，仁,、義,、禮、智所反映的人與人的關(guān)系,，方才反映人的本質(zhì),。孟子還說(shuō)：“惻隱之心，人皆有之,；羞惡之心,，人皆有之；恭敬之心,，人皆有之,；是非之心，人皆有之,。惻隱之心,，仁也；羞惡之心,，義也,；恭敬之心，禮也,；是非之心,，智也。仁義禮智,，非由外鑠我也,，我固有之也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┻@里所強(qiáng)調(diào)的人就是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人,，就是處于多重社會(huì)關(guān)系制約中的人，仁,、義,、禮、智都是人在多重社會(huì)關(guān)系交往中所應(yīng)遵循的基本準(zhǔn)則,。孟子關(guān)注民眾的品格，也關(guān)注民眾的生計(jì)：“民之為道也,，有恒產(chǎn)者有恒心,，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心,，放僻邪侈,，無(wú)不為已,。”（《孟子·滕文公上》）正因?yàn)槿耸乾F(xiàn)實(shí)的人,，所以孟子將民眾的土地占有問(wèn)題,、財(cái)產(chǎn)保障問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和社會(huì)生活問(wèn)題,，以及不堪重負(fù)起而反抗的合理性合法性問(wèn)題,，視為知識(shí)體系所應(yīng)關(guān)注的重要課題。

荀子堅(jiān)持人“最為天下貴”,，堅(jiān)持人在知識(shí)體系中的主體與實(shí)體地位,。《荀子·王制》中說(shuō)：“水火有氣而無(wú)生,，草木有生而無(wú)知,，禽獸有知而無(wú)義，人有氣,、有生,、有知，亦且有義,，故最為天下貴也,。”人何以“最為天下貴”,？荀子認(rèn)為,，最根本的原因就是人能夠“合群明分”?！盾髯印ね踔啤方又鴮懙溃喝恕傲Σ蝗襞?，走不若馬，而牛馬為用,，何也,？曰：人能群，彼不能群也,。人何以能群,？曰：分。分何以能行,？曰：義,。故義以分則和，和則一,，一則多力,，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物?！比私Y(jié)成了社會(huì),，社會(huì)就是人與人之間既分工又合作：“故人生不能無(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng),，爭(zhēng)則亂,，亂則離，離則弱,，弱則不能勝物,，故宮室不可得而居也，不可少頃舍禮義之謂也,?！薄叭旱喇?dāng)，則萬(wàn)物皆得其宜,，六畜皆得其長(zhǎng),，群生皆得其命?！避髯硬粌H認(rèn)定人與人之間必須依據(jù)禮義分工合作,，還強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)和自然環(huán)境也必須互相輔助、互相協(xié)調(diào)：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時(shí),，則斧斤不入山林,，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也,；黿鼉魚鱉鰍鱔孕別之時(shí),，罔罟毒藥不入澤，不夭其生,，不絕其長(zhǎng)也,；春耕、夏耘,、秋收,、冬藏，四者不失時(shí),，故五谷不絕而百姓有余食也,；污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁,，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也,；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也,?！保ā盾髯印ね踔啤罚┻@里所說(shuō)的人，不僅是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人，而且是人的社會(huì)與自然環(huán)境形成的良性互動(dòng)關(guān)系中的人,。

先秦諸子中，墨子提倡“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“尚同”“非樂(lè)”“節(jié)葬”“節(jié)用”,，影響甚廣,，曾與儒家并稱“顯學(xué)”；但墨家仍然講“天志”“明鬼”,，保留了一部分對(duì)鬼神的信仰,，這可能正是墨家不久就由盛轉(zhuǎn)衰的重要原因。

章太炎所說(shuō)“人思自尊,，而不欲守死事神,，以為真宰”，就是承認(rèn)人具有天下最為尊貴的地位,，絕不能繼續(xù)俯伏在鬼神面前對(duì)他們頂禮膜拜,。《列子·天瑞》說(shuō)：“天生萬(wàn)物,，唯人為貴,。而吾得為人，是一樂(lè)也,?！边@些觀念已成為人們的常識(shí)。而“志盡于有生,，語(yǔ)絕于無(wú)驗(yàn)”,，則是指中華文明知識(shí)體系拒絕將超乎一般世俗生活經(jīng)驗(yàn)之上的那些先驗(yàn)說(shuō)教、絕對(duì)觀念視為終極真理,，拒絕承認(rèn)這些具有全知全能,、至高無(wú)上品格的特殊知識(shí)對(duì)于人的精神世界的統(tǒng)治。中國(guó)古代知識(shí)體系整體上拒絕自我封閉,、自我停滯,，堅(jiān)持知識(shí)必須根據(jù)客觀世界的變化而變易，根據(jù)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而更新,?！吨芤住べS卦》說(shuō)：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也,；文明以止,，人文也。觀乎天文,，以察時(shí)變,；觀乎人文，以化成天下?！敝R(shí)體系的形成,，源于認(rèn)真觀察日月星辰和風(fēng)云雷電剛?cè)峤诲e(cuò)的運(yùn)動(dòng)，以了解季節(jié),、氣候,、自然變化的規(guī)律；源于認(rèn)真觀察現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人倫秩序,，通過(guò)教化使人們的行為合乎文明,。這是對(duì)中華文明知識(shí)體系起源最初的概括。天文也好,，人文也好,，二者有別又緊密相依，事實(shí)上已成為一個(gè)互相為用的統(tǒng)一體,。它們經(jīng)常處于運(yùn)動(dòng)變化之中,，“生生之謂易”。易,，就是變易,。變易，就是陰與陽(yáng),、剛與柔雙方既相對(duì)立又相統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng),，“剛?cè)嵯嗤疲冊(cè)谄渲幸印?。中華文明知識(shí)體系本質(zhì)上就是一個(gè)開放式的容許無(wú)限發(fā)展的體系,。

三

中華文明知識(shí)體系特別重視總結(jié)和借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)榱私鈿v史演進(jìn)的真實(shí)過(guò)程,，尊重歷史經(jīng)驗(yàn)的不斷積累和總結(jié),，有助于人們立足社會(huì)實(shí)際，明辨思想和行為的是非曲直,，了解什么才是正確的價(jià)值取向,，進(jìn)而確定行動(dòng)方向和選擇行動(dòng)路徑?！洞呵铩贰蹲髠鳌肥蔷幠晔?，《世本》敘述人們的社會(huì)組織和衣食住行，尤其是《史記》,，其中的十二本紀(jì)歷述帝王主要事跡,，三十世家記述各諸侯國(guó)和漢代諸侯勛貴興亡過(guò)程，七十列傳扼要敘述重要?dú)v史人物的言行業(yè)績(jī),，十個(gè)史表明示各重大歷史事件的時(shí)序,，八書綜合研究禮,、樂(lè)、音律,、歷法,、天文、封禪,、水利,、財(cái)用等各種典章制度的來(lái)龍去脈，所有這些,，都是“網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事,，綜其終始,，稽其成敗興壞之紀(jì)”，記錄紛繁復(fù)雜的人間社會(huì)的歷史,。它們都是能夠?qū)嵶C的歷史,。

從《春秋》《左傳》《世本》到《史記》，這些宏大嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史著作有助于人們復(fù)原人的現(xiàn)實(shí)存在,、人的現(xiàn)實(shí)生活和世俗社會(huì),。特別重視總結(jié)和借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，成為中華文明知識(shí)體系最耀眼的一個(gè)特點(diǎn),。歷史研究可以幫助人們從人類活動(dòng)與自然界變遷的統(tǒng)一,、人們個(gè)體與群體活動(dòng)的統(tǒng)一、社會(huì)歷史演進(jìn)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一中,，把握現(xiàn)狀和展望未來(lái),，謀求公眾與國(guó)家整體利益，這就是司馬遷所說(shuō)的“究天人之際,，通古今之變”,。也正是汗牛充棟的歷史著作，使得無(wú)法實(shí)證的神靈在中華文明知識(shí)體系中喪失了存在的根基,，因?yàn)樯袷遣粫?huì)有歷史的,，宗教的神秘主義是無(wú)法實(shí)證的。高度重視實(shí)證歷史這一傳統(tǒng),，使宗教與神學(xué)在中華文明知識(shí)體系中只能成為存而不論的另類世界,。

佛學(xué)或所謂“內(nèi)典”的傳入，引發(fā)了中華文明知識(shí)體系的一次重大變革,。佛學(xué)于性理之學(xué)獨(dú)有深造,，宋明儒者，若程,、若朱,、若陸,、若王，都吸收了佛學(xué)邏輯層次分明的演繹方法和思辨化的理論結(jié)構(gòu),，將傳統(tǒng)儒學(xué),、傳統(tǒng)道學(xué)和中國(guó)化的佛學(xué)糅合起來(lái)，構(gòu)建了“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論,，“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論,，格物致知誠(chéng)意正心修身齊家而治國(guó)平天下的社會(huì)實(shí)踐論。知識(shí)體系的這場(chǎng)變革,，對(duì)于先前所一直堅(jiān)持的“所察在政事日用,，所務(wù)在工商耕稼，志盡于有生,，語(yǔ)絕于無(wú)驗(yàn)”的知識(shí)體系形成了一大沖擊,。但這一傳統(tǒng)，在廣大民眾中仍然根深蒂固,，他們?nèi)詧?jiān)持以現(xiàn)實(shí)的人為主體,，以人間的政事日用、工商耕稼為中心,，以能否合乎社會(huì)實(shí)踐所積累的經(jīng)驗(yàn)特別是歷史所積累的經(jīng)驗(yàn)為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn),。在士人中，倡導(dǎo)經(jīng)世致用,，致力于“實(shí)學(xué)”者,，勢(shì)頭仍然一直不容小覷。

四

近代以來(lái),，中華文明知識(shí)體系迎來(lái)了一次更為深刻的變革,，激起這場(chǎng)變革的是中國(guó)面臨的前所未有的嚴(yán)重危機(jī)，以及伴隨資本主義和工業(yè)革命而成長(zhǎng)起來(lái)的西方知識(shí)體系的全面挑戰(zhàn),。西方這一知識(shí)體系,，是文藝復(fù)興結(jié)束了傳統(tǒng)神學(xué)和教會(huì)的統(tǒng)治，確立了以現(xiàn)實(shí)的人為本位以后逐步形成的,。但科學(xué)技術(shù)和機(jī)器大工業(yè)所造就的世俗世界,，在資本的統(tǒng)治下，又造成高度原子化的個(gè)人,，他們被驅(qū)趕著追求利益最大化,，這就同生產(chǎn)、流通,、消費(fèi)的全面社會(huì)化形成了尖銳的二元對(duì)立,，而對(duì)各種自然資源破壞性乃至掠奪性的開發(fā)和攫取，又導(dǎo)致同生態(tài)保護(hù)及可持續(xù)發(fā)展的二元對(duì)立,。

中國(guó)先進(jìn)分子為救亡圖存,，曾一度試圖將西方知識(shí)體系現(xiàn)成地拿來(lái)就用,，但很快在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，近代西方知識(shí)體系和中國(guó)固有知識(shí)體系有著很大差異,。知識(shí)體系的全盤西化難以適應(yīng)救亡圖存的實(shí)際需要,，中國(guó)固有知識(shí)體系可以吸取西方知識(shí)體系的各種優(yōu)秀成果充實(shí)、提升自我,，但不能失去自我,，不能放棄以現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)世界為知識(shí)體系之本的傳統(tǒng),，不能放棄以現(xiàn)實(shí)的人,、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)群體為價(jià)值主體這一中華文明的生命之基,、力量之源,。

西學(xué)在中國(guó)的傳播，對(duì)于克服中華文明知識(shí)體系中自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)的基礎(chǔ)理論研究一直比較薄弱,，工藝、技術(shù)研究不夠全面,、系統(tǒng),、精密等弱點(diǎn)，起到了積極作用,。由于西學(xué)在這些領(lǐng)域的許多方面已經(jīng)走在前面,，中國(guó)不需要一切從頭開始。當(dāng)然,，要更進(jìn)一步在這些領(lǐng)域有所創(chuàng)新,、突破、超越,，單純的“拿來(lái)主義”就不行了,，這需要在自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)的基礎(chǔ)理論和實(shí)際應(yīng)用方面扎扎實(shí)實(shí)地努力,。

與此同時(shí),，西學(xué)在中國(guó)的傳播，也帶來(lái)了與中華文明知識(shí)體系差別很大的一套價(jià)值體系和制度體系,。西方各國(guó)人文社會(huì)科學(xué)在資本強(qiáng)有力控制下,，形成了以原子化個(gè)人為本位的價(jià)值體系，幾乎毫無(wú)例外地捍衛(wèi)追求利益最大化的合理性與合法性,，將物競(jìng)天擇,、優(yōu)勝劣汰、弱肉強(qiáng)食的線型進(jìn)化宣布為鐵律,，全力以赴推進(jìn)以自由競(jìng)爭(zhēng)自由博弈為核心的經(jīng)濟(jì),、政治,、社會(huì)制度的全面構(gòu)建。盡管這些價(jià)值目標(biāo)為一些中國(guó)士人所歆羨,、師法,，但要根本改變中國(guó)根深蒂固的家庭本位、集體本位,、社會(huì)本位,、家國(guó)共同體本位，終究難以奏效,。

十月革命后,，馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播，給中華文明知識(shí)體系的變革帶來(lái)決定性影響,。馬克思主義既充分吸取了西方知識(shí)體系優(yōu)秀成果,，又對(duì)西方知識(shí)體系存在的根本性問(wèn)題進(jìn)行了全面深刻批判。中華文明知識(shí)體系正是在馬克思主義中找到了融合中西兩種知識(shí)體系精華的最佳切入點(diǎn),。馬克思主義堅(jiān)持以現(xiàn)實(shí)的人,、人與人的現(xiàn)實(shí)交往為全部知識(shí)的出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和,，堅(jiān)持以最廣大的人民群眾為人類全部活動(dòng)的主體,，這和中國(guó)固有知識(shí)體系堅(jiān)持以人為本、以群體的人為本,，以從個(gè)人到家庭到社會(huì)到國(guó)家直至天下的共同體為最高價(jià)值,，很自然地互相印證、互相融通,。馬克思主義堅(jiān)持實(shí)踐第一,，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持在實(shí)際生活中開始實(shí)證的科學(xué),，和中國(guó)傳統(tǒng)的實(shí)踐主義,、經(jīng)驗(yàn)主義、歷史主義知識(shí)體系非常容易結(jié)合,。馬克思主義的方法論是唯物辯證法,，這和《周易》的“一陰一陽(yáng)之謂道”，《道德經(jīng)》的“道生一,、一生二,、二生三、三生萬(wàn)物”,，以及儒家倡導(dǎo)的“中也者,，天下之大本也；和也者,，天下之達(dá)道也”的辯證思維,，非常容易互相契合,。馬克思主義徹底的革命精神和批判精神，在一貫信奉“湯武革命,，順乎天而應(yīng)乎人”的中華文明知識(shí)體系中很容易找到生根發(fā)芽,、開花結(jié)果的豐厚土壤。馬克思主義作為一種知識(shí)體系,，和中國(guó)固有知識(shí)體系的深度結(jié)合,，是中華文明知識(shí)體系自身發(fā)展的必然結(jié)果，也是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的應(yīng)有之義,。

（作者：姜義華,，系復(fù)旦大學(xué)文科榮譽(yù)教授）