胡適曾說《西游記》是“一部很有趣味的滑稽小說，神話小說”,，作者“并沒有什么微妙的意思,，他至多不過有一點愛罵人的玩世主義”。魯迅也說此書“出于游戲”,。他們不贊同“透過紙背去尋那‘微言大義’”,，包括大鬧天宮在內(nèi)的整部小說，只是讓人看了感到“好玩”而已,。

動畫片《大鬧天宮》有段原著沒有的情節(jié)：馬天君視察御馬監(jiān),，百般刁難孫悟空，悟空不甘欺凌,，反出天廷,，回花果山去也。這個 “馬天君”純是因“馬”而杜撰，編劇似不清楚中國神話里,，華光天王因名馬靈耀而就叫馬天君,。電視劇《西游記》將馬天君換成武曲星君，掩去此破綻,，卻仍保留原著沒有的悟空受欺負情節(jié),。按原著描寫，悟空上任后倒也勤勉,，“晝夜不睡,，滋養(yǎng)馬匹”，但一旦知道弼馬溫只是“未入流”小官便勃然大怒：“養(yǎng)馬者,，乃后生小輩,，下賤之役，豈是待我的,？”先前他一聽到太白金星說“請你上天,，拜受仙錄”，便笑道：“多感老星降臨,?！笨梢姾軜芬獾教焱敼伲唤o個小官可不干,。

悟空從石頭中蹦出后“眼運金光,，射沖斗府”，玉帝只是說“下方之物,，乃天地精華所生,，不足為異”，未采取什么針對性舉動,。接著,，孫悟空到龍宮強要金箍棒與披掛，又大鬧冥府,，強銷生死簿上猴屬死籍,。玉帝原想遣將擒拿，后聽從太白金星建議,，決定既往不咎,，招悟空上天當官。悟空見了玉帝只是躬身,，不拜伏參見,，玉帝也原諒他不知朝禮。原著對悟空當弼馬溫的原因交代得很清楚：玉帝招來文武百官,，“看那處少甚官職,，著孫悟空去除授”，因只有御馬監(jiān)少個“正堂管事”,，便下達了任命,，其間操作并無羞辱意味。大鬧龍宮,、冥府后沒事還當了官,，天廷對悟空還算是寬宏，悟空嫌官小就反出天廷,，說來多少有點理虧?，F(xiàn)在可以理解動畫片與電視劇為什么要改動原著了，因為增添了受欺負情節(jié),，悟空身上便閃耀出反抗壓迫的光芒,，卻不知這并非原著本意。

悟空回到花果山后仍做大王,，還仿效天廷那一套,，讓大小猴等與降服的妖王 “排班朝拜”。在鬼王慫恿下,，悟空新目標是當齊天大圣,，電視劇還給他加了句“與天高，與地齊”的臺詞,，頗有自立天地的氣概,，但原著卻寫悟空還是希望由玉帝冊封，并讓哪吒傳話：封這個官銜,，“我自皈依”,，如果不封，“定要打上靈霄寶殿”,，還是想到天廷當官,。玉帝原想發(fā)兵征討，太白金星勸道：那只猴子“只知出言,，不知大小”,，不如給個空銜“養(yǎng)在天壤之間，收他的邪心”,。見太白金星再次到來,，悟空估測“定有好意”，便下令“大開旗鼓,，擺隊迎接”,，自己則整肅衣冠，“急出洞門,，躬身施禮”,。齊天大圣總算當上了,，悟空 “遂心滿意，喜地歡天”,，玉帝則告誡他,，“官品極矣，但切不可胡為”,，只將悟空看作是胡鬧的猴子,，并無有心壓迫的念頭。

悟空在天上無事可干,，整天 “無事閑游,，結(jié)交天上眾星宿”，玉帝怕生出事端,，便讓他去管蟠桃園,。猴子管桃園的結(jié)果閉著眼睛也能知道，不久便是 “樹上花果稀疏,，止有幾個毛蒂青皮的”,。玉帝固然是用猴不當，而悟空監(jiān)守自盜,，恐怕沒有哪個上司能夠容忍,。聽說蟠桃會不曾邀請自己，悟空又徑自前往,，肆意享用佳肴異品,，他的心思很顯然：你們不帶我玩，那就讓你們也玩不成,！接著他又到兜率宮,， “如吃炒豆相似”地掃蕩了太上老君的仙丹。悟空自知“這場禍,，比天還大”,，便 “使個隱身法逃去”。事件結(jié)局大家都知道：悟空被如來壓在五行山下,，直到唐僧相救,，前去西天取經(jīng)。

胡適曾說《西游記》是“一部很有趣味的滑稽小說,，神話小說”,，作者“并沒有什么微妙的意思，他至多不過有一點愛罵人的玩世主義”,。魯迅也說此書“出于游戲”,，“我們看了，但覺好玩,，所謂忘懷得失,，獨存賞鑒了”,。他們不贊同“透過紙背去尋那‘微言大義’”，包括大鬧天宮在內(nèi)的整部小說,，只是讓人看了感到“好玩”而已,。在較長時期里，這是占主導地位的意見,。

用階級斗爭理論詮釋《西游記》始于上世紀五十年代,，不過意見常不一致,。就拿豬八戒來說,，一些人認定這是 “新興市民”形象，更多人認為他是“農(nóng)民小私有者的典型代表”,，但具體分析卻又有分歧,。或認為八戒有些 “小毛病”,，但 “到底是個正面人物”,；或認為他是“舊社會中一般俗人的肖象”，顯示出“私有者的可笑,、可鄙以至可恨”,；或因八戒當過天蓬元帥，故而是“原來闊過后來沒落的勞動者,，原來是剝削者后來變?yōu)楸粍兿髡叩牡湫头从场?。討論煞是熱鬧，八戒的成分卻一直定不下來,。悟空的成分倒不難定：擁有偌大的花果山,，平日大小猴們前呼后擁地服侍，定個地主并不為過,。不過人們忽略了這一點,，而是將天廷視為封建統(tǒng)治的象征，大鬧天宮則證明孫悟空是反抗封建剝削與壓迫的斗士,。

問題好像得到了圓滿解決,，可是如何對悟空后來的表現(xiàn)作階級分析卻成了麻煩。首先,，他之所以能從五行山下脫身,，是因為誠懇地為大鬧天宮向觀音認錯：“我已知悔了”，又向唐僧承認“犯了誑上之罪”,，用悔過換來了自由,。其次，悟空扯出齊天大圣旗號反叛時,，牛魔王立即聲援,，自稱平天大圣,，可是后來悟空卻剿滅了牛魔王。以往都是悟空無奈時發(fā)出請求,，天廷才出兵相助,，這次卻是不請自來，可見早就在等機會拿下牛魔王,。至于西行路上打殺的那些妖魔,，其實都是不服天廷管教的反抗者。第三,，悟空對有些妖魔是手下留情,，金角大王、銀角大王是太上老君的燒火童子,，青牛怪是他的坐騎,，都殺不得，無底洞的老鼠精是托塔天王李靖的干女兒,，也不能殺,。靈感大王每年要吃一對童男童女，可他是觀音蓮花池里的金魚,，便安然無恙地回去了,，獅、象與大鵬將一個城池的人都吃盡了,，可謂血債滔天,，但獅、象是文殊,、普賢的坐騎,，大鵬是如來的親戚，悟空眼見他們離去也不出聲抗辯,。死在悟空金箍棒下的是那些沒有后門,，沒有裙帶關系的妖魔，而他們恰是純正的天廷反抗者,。

這些事實原著里都寫得很明白,，于是就有人據(jù)此批評悟空。張?zhí)煲硐壬鞘组_其調(diào)者,，他首先揭示天廷與妖魔爭斗的象征意義：“封建社會的統(tǒng)治階級與人民——主要是農(nóng)民——之間的矛盾和斗爭”,。孫悟空反抗失敗后“投降了”，西行時“一路上和他過去的同類以至同伴作惡斗,，立了功”,，成為封建統(tǒng)治者的一員?！段饔斡洝吩谂泻m思想的運動中也被涉及：如果沒有反抗封建統(tǒng)治的農(nóng)民起義,，“孫猴子大鬧天宮這樣的神奇情節(jié)是不能虛構(gòu)出來的”,，而教育部頒布《中國文學史教學大綱》指導教材撰寫時，對評述 《西游記》也有明確規(guī)定：“復雜社會生活與尖銳社會矛盾的反映──統(tǒng)治者對叛逆者的迫害(鬧天宮的起因與后果)……”指導意見只集中于大鬧天宮的反抗性,，對張?zhí)煲硐壬岢龅奈蚩震б勒?、?zhèn)壓同類的現(xiàn)象不置一詞，因為沿這個方向討論,，悟空就得戴上“叛徒”帽子,，大鬧天宮的反抗性也會受到損害。孫悟空畢竟是深受大眾喜愛的文學人物,，形象之正面已不可動搖,，更何況后來又有“金猴奮起千鈞棒”詩句的傳誦。

上世紀八十年代,，又有人重提悟空是叛徒的話題,，認為作者宣揚“封建統(tǒng)治是天經(jīng)地義的,，永恒的”,，悟空“為起義農(nóng)民樹立了一個‘改邪歸正’的榜樣”。不過更多人卻在反省,，用階級斗爭理論去套神話小說,，“顯然是一種穿鑿附會”。幾十年來,， 《西游記》主題被定為反抗封建剝削與壓迫,，如今不再用階級斗爭理論比附，立刻就出現(xiàn)了個新問題：作品的主題究竟是什么,？

新的轟轟烈烈的討論開始了,，1990年至2018年，主題說至少有102種表述,，按類歸并后約有四十種,，其中有些相當有趣。如認為《西游記》主題是“修心證道”,，其情節(jié)都是唐太宗修煉時生理,、心理的某一部分，據(jù)說這解釋“為人體生命科學的發(fā)展開拓了一個廣闊的前景”,。有人認為主題是王陽明的“致良知”,，唐僧師徒一路西行， “無不是在‘格物’無不是在‘正念頭’”,。更有人提煉出反腐倡廉的主題： “以丑惡鑄造涵蓋廣闊的匡風巨鏡,，教化世人鑒丑而斂行止”。各種西方文藝理論也都用上了,，如用桑塔亞那的理論分析八戒形象,，用弗洛姆的觀點對玉皇大帝定位,，用卡西爾的論述解釋作品內(nèi)容的復雜等等。年復一年,，新主題不斷涌出,，而此現(xiàn)象又得到肯定：“主題的難解性像一塊巨大的磁石吸引著人們進行孜孜不倦的探究”?！段饔斡洝分黝}的討論,，竟被弄成了哥德巴赫猜想。

孜孜不倦地尋找主題源于慣性思維,，從小學一年級開始就學著給課文提煉中心思想,，經(jīng)過十幾年培訓，作品得有個主題似已是天經(jīng)地義,。然而,，即使給短篇故事提煉主題也不容易?！皩O悟空三打白骨精”里,，悟空不顧唐僧念緊箍咒，堅持打死白骨精,，主題當是除惡務盡,；可是唐僧諸人看不出眼前就是妖怪，而悟空火眼金睛一眼識破,，這豈不是透過現(xiàn)象看本質(zhì),？一個情節(jié)尚且如此，整部書的主題就更沒法說了,。問題出在“主題”這個概念的使用范圍,，先有人們對作品中心思想的看法常常一致的現(xiàn)象，然后才有 “主題”概念的抽象,，因此它只適合于人們看法一致的作品,，而主題歸納歧義迭出的《西游記》，并不在“主題”概念的覆蓋范圍之內(nèi),，即還是應該贊同胡適,、魯迅將它歸為無主題。如果文學研究中對使用的概念能仔細辨析,，無謂的爭論大概可少些吧,。

作者：陳大康