老子說“有生于無”,，也說“有無相生”,，還說“同出而異名”,，前二者還不一致,，若陷入“無”“有”不能自拔，就仍屬井底觀天,。須識得“道”,。

重讀《老子》，覺得第四十章是“文眼”,，前兩句便“兩論”均收其中,，對理解全篇起著承上啟下、承前啟后,、承道啟德的作用,。

首先是“認(rèn)識論”：即“反者道之動”。

既然那個“常道”“不可道”,，便意會就是,。但“常道”的運(yùn)動規(guī)律需要把握,。什么規(guī)律？一語道破:“反者道之動”,。一切事物都在向它的反面運(yùn)動轉(zhuǎn)化,。這是讀《老子》感覺它最深刻、最受震撼的地方,。既然如此,，“有無相生”、“有生于無”便順其自然,，“道生一,，一生二，二生三,，三生萬物”更不在話下,。雖然文中沒說過“無生于有”，但按照“反者道之動”的認(rèn)識,，“無生于有”,，不言而喻也在大道之中。否則,，就中斷了大道周而復(fù)始的運(yùn)行,，反落入單向機(jī)械的窠臼了。

其次是“方法論”：即“弱者道之用”,。

人如何學(xué)習(xí)運(yùn)用大道運(yùn)行規(guī)律,？方法上就是做出“弱者”的選擇，因?yàn)椤叭崛鮿賵?jiān)強(qiáng)”,。于是“上善若水”,、“處眾人之所惡”等等，成為“德者得之”的主要啟示,，也由是展開《老子》下半部“德經(jīng)”部分,。

一章居中，牽出“兩論”“兩經(jīng)”,，如此了得,，不是做活全篇的文眼嗎？