作者：上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員 成素梅

核心觀點(diǎn)：

智能革命不只是把人類從勞動(dòng)中解放出來(lái),，而且正在全方位地替代人類去勞動(dòng),，甚至去思考，這已經(jīng)不是理論預(yù)言，而是正在發(fā)生于我們身邊的事實(shí),。

在工業(yè)化時(shí)代,，我們普遍把休閑簡(jiǎn)單地理解為是一種副業(yè),，卻掩蓋了概念本身所蘊(yùn)含的體現(xiàn)人的教養(yǎng)與成長(zhǎng)之義,，丟失了經(jīng)典休閑觀中闡述的對(duì)精神境界的追求和馬克思所倡導(dǎo)的人的全面發(fā)展的追求。

人們只有在追求生命意義的休閑中,，才能擁有健康的休閑生活,，才能不虛度生命；學(xué)會(huì)如何成為具有高尚人格的人,，才能在生活實(shí)踐中提升生命價(jià)值,，最大限度地發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，成為追求卓越之人,。

智能革命在全方位地替代人類勞動(dòng),、思考,，已不是理論預(yù)言

無(wú)人駕駛、智能機(jī)器人,、機(jī)器學(xué)習(xí),、數(shù)據(jù)挖掘、圖像識(shí)別,、云計(jì)算,、自然語(yǔ)言理解等技術(shù)的廣泛應(yīng)用，拉開(kāi)了智能革命的序幕,，前所未有地改變著人類現(xiàn)有的生產(chǎn)方式,、生活方式以及在工業(yè)文明基礎(chǔ)上形成的一切制度框架。

智能革命不只是把人類從勞動(dòng)中解放出來(lái),，而且正在全方位地替代人類去勞動(dòng),，甚至去思考，這已經(jīng)不是理論預(yù)言,，而是正在發(fā)生于我們身邊的事實(shí),。智能革命雖然也帶來(lái)了對(duì)人類勞動(dòng)形式的改變，創(chuàng)造了新的職業(yè)崗位和工作類型,，但是更為重要的是,，智能機(jī)器取代人類勞動(dòng)的總體趨勢(shì)會(huì)越來(lái)越明顯，最終,，在未來(lái)的某個(gè)時(shí)候，將會(huì)使傳統(tǒng)意義上的勞動(dòng)不再成為人類生存的全部或重要組成部分,，傳統(tǒng)的勞動(dòng)概念也不再成為人們感知人生意義與擁有成就感的主要參照,。然而，這些改變不只是一個(gè)問(wèn)題,，而且潛藏著許多危險(xiǎn),。

智能革命使我們?cè)诠I(yè)革命的土壤中栽培起來(lái)的“勞動(dòng)概念”失去其存在的根基，更使我們擁有的可貴的獨(dú)立思考能力在不經(jīng)意間讓渡于智能機(jī)器人或算法,。由于智能手機(jī)和微信推送功能的日益普及,，我們將會(huì)在浩瀚的數(shù)字世界里變得越來(lái)越被動(dòng)，從對(duì)信息的主動(dòng)搜索轉(zhuǎn)向?qū)π畔⒌谋粍?dòng)接受,。這標(biāo)志著以問(wèn)題為導(dǎo)向的搜索時(shí)代的式微與以信息過(guò)剩為特征的投喂時(shí)代的開(kāi)啟,。在投喂時(shí)代，當(dāng)點(diǎn)擊率和可讀性取代了真理性與可信性成為新的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)時(shí),，人們的閱讀品味與注意力將會(huì)不自覺(jué)地被從眾心理和大眾趣味所裹挾,，表現(xiàn)出“點(diǎn)擊替代思考”“思想讓位獵奇”的現(xiàn)象。在這種情況下,，算法不僅成為當(dāng)代社會(huì)中新權(quán)力的“經(jīng)紀(jì)人”,，而且還會(huì)重塑社會(huì)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)行,，乃至科學(xué)研究方式。

我們現(xiàn)有的制度體系是在工業(yè)文明的基礎(chǔ)上形成的,，長(zhǎng)期以來(lái),，我們已經(jīng)習(xí)慣于把社會(huì)福利和勞動(dòng)所得與職業(yè)聯(lián)系在一起。一方面,，這樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)無(wú)法有效地應(yīng)對(duì)智能革命帶來(lái)的影響,；另一方面，我們又沒(méi)有形成讓大多數(shù)人獲利的可接受的政治運(yùn)行機(jī)制,?；蛘哒f(shuō)，我們既無(wú)法在現(xiàn)有的勞動(dòng)框架內(nèi)應(yīng)對(duì)智能革命帶來(lái)的快速變化,，也沒(méi)有提出新的概念框架來(lái)引領(lǐng)進(jìn)一步的變化,。在這種情況下，如何重塑適應(yīng)智能時(shí)代的勞動(dòng)價(jià)值觀和休閑價(jià)值觀的議題,，就成為一個(gè)重要問(wèn)題擺在我們面前,。人類社會(huì)正在向著需要有新的文化觀念與道德偏好來(lái)引導(dǎo)人們過(guò)休閑式生活的時(shí)代發(fā)展。

工業(yè)時(shí)代休閑觀的困境：休閑只是附屬于勞動(dòng)的副業(yè)

在這種背景下,，追溯和批判工業(yè)時(shí)代形成的勞動(dòng)價(jià)值觀和休閑價(jià)值觀,，為我們重塑智能時(shí)代的勞動(dòng)價(jià)值觀和休閑價(jià)值觀提供了有意義的參考框架?！鞍磩诜峙洹笔侨魏我粋€(gè)工業(yè)化社會(huì)所遵守的核心分配原則,。在這種價(jià)值觀中，勞動(dòng)是主要的,，休閑是次要的,，是附屬于勞動(dòng)的。工業(yè)化時(shí)代的休閑觀大致可劃分為下列四種觀念,。

第一種休閑觀,，休閑帶來(lái)人性的異化。凡勃倫在《有閑階級(jí)論》一書中把他所在時(shí)代的“有閑階級(jí)”看成是一個(gè)保守,、沒(méi)落,、腐朽的階層。凡勃倫認(rèn)為,，這個(gè)階層的人對(duì)其占有的財(cái)富倍感優(yōu)越,，并且，千方百計(jì)地憑借過(guò)度消費(fèi)來(lái)炫耀自己的優(yōu)越性,。這是一種以異化的物質(zhì)占有欲為主導(dǎo)的休閑觀,。

第二種休閑觀，休閑等同于閑暇,?！靶蓍e”通常被看成是工作之后可以用來(lái)自由支配的時(shí)間或空閑時(shí)間,。問(wèn)題在于，從時(shí)間分配的視角來(lái)理解“休閑”,，很難從根本意義上揭示出休閑的真正內(nèi)涵,，反而促使人們把獲得空閑時(shí)間作為追求目標(biāo)。當(dāng)把獲得自由時(shí)間變成一種追求目標(biāo)時(shí),，會(huì)在無(wú)形之中為自由時(shí)間注入經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵,，變成他人誘導(dǎo)的消費(fèi)目標(biāo)或商家開(kāi)發(fā)的經(jīng)濟(jì)資源。

第三種休閑觀,，休閑從屬于勞動(dòng),。是從活動(dòng)論的視域把休閑理解為人們?cè)谧杂蓵r(shí)間內(nèi)所從事的無(wú)報(bào)酬的和非強(qiáng)迫性的活動(dòng)。這種休閑觀同樣不利于我們挖掘休閑的潛能,，反而容易導(dǎo)致休閑的異化,，把休閑活動(dòng)只理解為娛樂(lè)與消費(fèi)。

第四種休閑觀,，是摒棄勞動(dòng)與休閑的二分,，從人的心理感受和精神狀態(tài)層面把休閑理解為人們?cè)诟械缴硇淖杂傻那疤嵯滤鶕碛械囊环N心態(tài)。從人的心理狀態(tài)來(lái)理解休閑是因事因人而異的,，沒(méi)有可操作性與普遍性,。

可見(jiàn)，在工業(yè)化時(shí)代,，當(dāng)我們把休閑作為勞動(dòng)之余來(lái)理解時(shí),，我們對(duì)休閑概念的用法與理解并不完全一致。我們普遍把休閑簡(jiǎn)單地理解為是一種副業(yè),，只是部分地抓住了“休閑”概念的字面意義,，但卻掩蓋了概念本身所蘊(yùn)含的體現(xiàn)人的教養(yǎng)與成長(zhǎng)之義，丟失了經(jīng)典休閑觀中闡述的對(duì)精神境界的追求和馬克思所倡導(dǎo)的人的全面發(fā)展的追求,。而由智能革命導(dǎo)致的雙重自動(dòng)化，需要我們從勞動(dòng)的心態(tài)中解放出來(lái),，這就為我們復(fù)興經(jīng)典休閑觀和馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論提供了機(jī)遇與可能,。

重塑追求生命意義的休閑觀，以休閑的心態(tài)來(lái)從事勞動(dòng)

“休閑”的英語(yǔ)表達(dá)是“l(fā)eisure”,?！癓eisure”源于拉丁文“l(fā)icere”，意思是“to be permitted”,，在現(xiàn)代字典里定義為“freedom from occupation,employment,or engagement”,，即擺脫占有、雇傭或約束的意思,?！靶蓍e”的希臘語(yǔ)表達(dá)是“schole”,，而“schole”是英語(yǔ)中我們常說(shuō)的學(xué)校“school”的最初含義,。因此,，從定義上來(lái)講，休閑除了具有從占有,、雇傭和約束中解脫出來(lái)的意思之外,，還隱含有“教養(yǎng)”的意思。

休閑的這層含義在亞里士多德的思想中體現(xiàn)出來(lái),，甚至美國(guó)休閑哲學(xué)家托馬斯·古德?tīng)柕热税褋喞锸慷嗟伦鸱Q為是“休閑學(xué)之父”,。在亞里士多看來(lái)，人的休閑是終身的,，而不是指一個(gè)短暫的時(shí)段,，是真、善,、美的組成部分,，是人們追求的目標(biāo)，是一切事物環(huán)繞的中心,，是哲學(xué),、藝術(shù)和科學(xué)誕生的基本前提之一，是“為了活動(dòng)本身進(jìn)行活動(dòng)的一種存在狀態(tài)”,。亞里士多德還把休閑與幸福聯(lián)系起來(lái),，他認(rèn)為休閑是維持幸福的前提。

在智能化社會(huì)來(lái)臨之際,，當(dāng)休閑將有可能從附屬于勞動(dòng)的邊緣走向引導(dǎo)勞動(dòng)選擇的中心時(shí),，休閑將不再被我們看成是通過(guò)勞動(dòng)來(lái)獲得的補(bǔ)償或獎(jiǎng)賞，而被看成是與人的成長(zhǎng)相伴隨的充實(shí)精神家園,、豐富內(nèi)心生活,、追求生命意義、提升人生境界,、踐行生命智慧的一個(gè)過(guò)程,，這是一種抽象的和廣義的休閑概念。在這個(gè)過(guò)程中,，“勞動(dòng)”與“休閑”之間的關(guān)系不再是主業(yè)與副業(yè)或主導(dǎo)與從屬的關(guān)系,，而是我們?cè)谌松牟煌A段憑借個(gè)人興趣與現(xiàn)實(shí)條件努力追求“道德至善”和“成己成人”的互補(bǔ)與互動(dòng)關(guān)系。在這種關(guān)系中,，經(jīng)濟(jì)的回報(bào)不再成為唯一的追求目標(biāo),，反而會(huì)成為活動(dòng)本身的一種伴隨物或副產(chǎn)品。

當(dāng)智能化時(shí)代到來(lái)時(shí)，那些程序性的,、無(wú)成就感的,、重復(fù)操作的、無(wú)創(chuàng)造性的勞動(dòng),，乃至基于過(guò)去數(shù)據(jù)進(jìn)行推理的工作等將由智能機(jī)器來(lái)替代,，人類前所未有地可以享受與專注于那些富有創(chuàng)造性的、能夠提升生命意義和受內(nèi)在興趣驅(qū)動(dòng)的活動(dòng),。這就使我們的勞動(dòng)性質(zhì)和勞動(dòng)方式發(fā)生了天翻地覆的變化,，使創(chuàng)造性、個(gè)性化,、多樣性以及娛樂(lè)性等成為未來(lái)人類勞動(dòng)的顯著特征,。所以，現(xiàn)在的問(wèn)題不是以放棄勞動(dòng)為代價(jià)來(lái)倡導(dǎo)休閑,，而是在擴(kuò)展勞動(dòng)定義的情況下,，如何學(xué)會(huì)把對(duì)興趣的追求與成長(zhǎng)的愿望內(nèi)化在勞動(dòng)過(guò)程中，使勞動(dòng)本身變成由內(nèi)在價(jià)值驅(qū)動(dòng)的活動(dòng),，并以休閑的心態(tài)來(lái)從事勞動(dòng),。

智能化時(shí)代是追求精神文明的時(shí)代

如果說(shuō)，工業(yè)化時(shí)代是大力發(fā)展物質(zhì)文明的時(shí)代,，而人類發(fā)展經(jīng)濟(jì)的能力是人類文明經(jīng)受的第一次考驗(yàn)，那么,，智能化時(shí)代則是大力發(fā)展精神文明的時(shí)代,，人類運(yùn)用休閑的能力是人類文明將要經(jīng)受的更加嚴(yán)峻的又一次考驗(yàn)。當(dāng)前,，如何健康地豐富人的精神生活和提升生命意義,，如何樹(shù)立良好的社會(huì)風(fēng)尚與社會(huì)道德，以及如何使人得到充分發(fā)展等一系列與人的修養(yǎng)和品性相關(guān)的問(wèn)題是最根本的實(shí)踐問(wèn)題與實(shí)現(xiàn)問(wèn)題,。我們?cè)谵D(zhuǎn)向智能化社會(huì)的制度設(shè)計(jì)中,，需要嵌入如何引導(dǎo)人們重塑有助于大力發(fā)展精神文明的休閑觀的基本要素。

這種休閑觀不僅要突出休閑概念所包含的教養(yǎng)之義,，而且還要突出休閑概念蘊(yùn)藏的控制之義,。一個(gè)人培育休閑能力的過(guò)程，既是學(xué)習(xí)如何為自己負(fù)責(zé)的過(guò)程,，也是學(xué)習(xí)自我控制與自我完善的過(guò)程。在智能化社會(huì)里,，人人都應(yīng)該從休閑中獲益,，社會(huì)要為人們能夠過(guò)上這樣的生活而提供幫助。休閑是通過(guò)自我完善和自我認(rèn)識(shí)而獲得自由和提升生命意義的一個(gè)過(guò)程。這種過(guò)程是從被他人指引而走向自我指引,、自我調(diào)節(jié)和自我控制的過(guò)程,，是一個(gè)對(duì)休閑的認(rèn)識(shí)由被動(dòng)到主動(dòng)、由不自覺(jué)到自覺(jué),、由從眾心理到自我塑造的不斷提高休閑能力的過(guò)程,。如果這個(gè)過(guò)程得以開(kāi)始，我們這個(gè)世界也許有望變得更加理性而包容,，更加和平而美好,。智能化社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì),、社會(huì),、文化等制度建設(shè)，需要建立在新的社會(huì)契約之上,，需要圍繞人的健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展來(lái)進(jìn)行,。

總而言之，人們只有在追求生命意義的休閑中,，才能擁有健康的休閑生活,，才能不虛度生命；學(xué)會(huì)如何成為具有高尚人格的人,，才能在生活實(shí)踐中提升生命價(jià)值,，最大限度地發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，成為追求卓越之人,。這也揭示了馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論的前瞻性與深刻性,。可以說(shuō),，智能化時(shí)代的到來(lái),，為我們踐行、發(fā)展和豐富馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論提供了可能性,。

綜上所述,，人工智能這只蝴蝶已經(jīng)展開(kāi)了顛覆現(xiàn)有一切的翅膀，使人類徹底地從繁重,、危險(xiǎn),、單調(diào)、缺乏創(chuàng)造性等勞動(dòng)形式中解放出來(lái),，為人類追求自由發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)可能,。智能化社會(huì)是一個(gè)機(jī)器人化的社會(huì)，智能經(jīng)濟(jì)社會(huì)是一個(gè)從物質(zhì)生產(chǎn)自動(dòng)化拓展到思想生產(chǎn)自動(dòng)化的經(jīng)濟(jì)社會(huì),。這種機(jī)器人化和全球化的發(fā)展趨勢(shì),，需要我們重新定義勞動(dòng)概念，重新塑造休閑價(jià)值觀，重新設(shè)置社會(huì)契約和分配制度,，重新建構(gòu)推動(dòng)終身學(xué)習(xí)和促進(jìn)工作與興趣融為一體的制度框架,，重新創(chuàng)建防止社會(huì)失控的運(yùn)行機(jī)制，避免暴發(fā)“新的盧德運(yùn)動(dòng)”,。從這個(gè)意義上說(shuō),，重塑休閑觀來(lái)迎接智能化時(shí)代的過(guò)程，也是伴隨著政治,、經(jīng)濟(jì),、社會(huì)和文化全面改革的過(guò)程。因此,，如何過(guò)好普遍有閑社會(huì)的生活是對(duì)人類智慧的全新考驗(yàn),。