中國古代最早發(fā)生的傳染性瘟疫是在什么時候，我們現(xiàn)在已經無從考證,。但是，中國最早的文字也就是殷墟的甲骨文中,，已經有了“蟲”“蠱”“瘧疾”“疾年”這些文字的記載,。特別是“癘”這個字，在中國古代文字中就是瘟疫的意思,。這個字在《尚書》《山海經》和《左傳》中都曾出現(xiàn)過,，這些應該是中國較早的有關瘟疫的文字記載。但是,，具體什么時間,、什么地點、什么原因,，曾經發(fā)生過什么瘟疫,，現(xiàn)存的文字并沒有記載。

東漢末年,，中原地區(qū)曾經發(fā)生過一次大規(guī)模的瘟疫?，F(xiàn)在我們能看到的關于這場瘟疫的文字記載，是曹操的兒子也就是魏太子曹丕在建安二十二年(公元217年)寫的一封非常有名的信,。這封信被收錄在《昭明文選》中,，標題為《與朝歌令吳質書》，是寫給朝歌令吳質的,。曹丕在這封信中說：“昔年疾疫,，親故多離其災，徐,、陳,、應、劉，一時俱逝,，痛可言邪”,。徐、陳,、應,、劉，指的是“建安七子”中的徐幹,、陳琳,、應玚、劉楨,。事實上,，“建安七子”中共有5人死于這場瘟疫，可見這場瘟疫影響非常之大,，以至于曹丕想起多年的詩友一朝凋零,，萬分傷感。

另一個重要的佐證是曹植的一篇文章,。這篇文章的題目叫《說疫氣》,，其中也描寫了建安二十二年這場瘟疫流行的狀況。文章里說：“建安二十二年,，癘氣流行,，家家有僵尸之痛，室室有號泣之哀,，或闔門而殪,，或覆族而喪，或以為疫者鬼神所作,?！辈苤搽m然把這場瘟疫發(fā)生的原因歸結為鬼神，但是他對當時瘟疫流行的惡果描述得非常真實,、全面,。

曹丕、曹植兄弟二人的文章都說明了,，建安二十二年,，也就是東漢末年，中原地區(qū)確實發(fā)生過一場大規(guī)模的瘟疫,。

到了唐朝,，瘟疫仍然頻發(fā)。唐代宗廣德元年,，也就是公元763年,，江東發(fā)生了一場大瘟疫,，“死者過半”。唐代著名文人獨孤及寫了一篇文章叫《吊道殣文》,，描寫了當時的慘狀：“辛丑歲大旱,，三吳饑甚，人相食,。明年大疫,，死者十七八，城郭邑居,，為之空虛,，而存者無食，亡者無棺殯悲哀之送,。”說的是那年因為大旱,，出現(xiàn)了人吃人的現(xiàn)象,。第二年又遭遇一場大的瘟疫，病死的人數達到百分之七八十,，整個城市都空了,，活著的人沒有吃的，死了的人沒有棺材去埋葬,。

歷史上曾經記載的這些瘟疫造成的慘狀,，宋元明清各個朝代都有，我就不一一詳述了,。

那么,，面對各種瘟疫，我們的先人是怎么應對的呢,？我們的祖先是非常聰明的,，他們對付瘟疫主要采取了以下三種方法。

第一種方法是藥物治療,。比如,，東漢末年瘟疫大流行，當時著名的醫(yī)學家張仲景廣泛收集醫(yī)方,，寫出了傳世巨著《傷寒雜病論》,。《傷寒雜病論》是中醫(yī)醫(yī)方的鼻祖,，這部書記載了大量對于治療瘟疫有效的方劑,。這些醫(yī)方的可貴，在于它們很多是驗方,。所謂驗方,，就是經過實踐檢驗,、可靠有效的醫(yī)方。所以,，張仲景的《傷寒雜病論》中的很多驗方,，一直到今天仍然為中醫(yī)學者所尊奉，張仲景也被后人尊稱為“醫(yī)圣”,。后來,，明代的李時珍、清代的葉天士,、晚清的吳瑭,，都是中國歷史上治療瘟疫的神醫(yī)。

第二種方法是用免疫法來治療瘟疫,。這主要是指天花,。天花是一種古老而且死亡率較高的瘟疫，傳染性很強,。公元960年到1567年,，中醫(yī)發(fā)明了人痘接種術。所謂人痘接種術,，就是用天花病人身上的病毒去輕度感染那些沒有得過天花的健康人,，從而產生免疫力，來預防重癥天花的發(fā)生,。這是一種免疫療法,。根據《中國疫病史鑒》的記載，自西漢以來的2000多年,，中國古代先后發(fā)生過300多次瘟疫的流行,，但是由于中醫(yī)的預防、治療,，在有限的地域和一定的時間內控制了瘟疫的蔓延,。

第三種方法是隔離傳染源。中國古代的醫(yī)師們很早就認識到了這一點,。瘟疫有著很強的傳染性,，所以，盡早發(fā)現(xiàn),、隔離傳染病人是非常必要的預防措施,。從漢代開始，古人就用隔離病人的方法來防止瘟疫的傳播,，甚至在古代戰(zhàn)爭期間,，軍隊中患病的士兵也會被隔離開來。實踐證明,，這種隔離病人的方法是非常行之有效的,。

除了以上三種方法外,，古人還積極搞好公共衛(wèi)生，以防止瘟疫蔓延,。這些有效的防治瘟疫的方法,，都是我們今天寶貴的財富。

總而言之,，瘟疫的產生和傳播是伴隨著人類的誕生就一直存在著的現(xiàn)象,，人類的歷史，就是我們不斷和瘟疫,、和流行性傳染病作斗爭的歷史,。所以，在這個新冠病毒肆虐的特殊時期,，從歷史視角看瘟疫,，更讓我們增添了人類最終將戰(zhàn)勝流行性傳染病的信心和決心。

■王立群

(本報記者 徐蓓 整理)