世間萬物，離不開所居之處,。所居之處,，不僅是一個空間概念，有時更關乎立場,、方向,、原則甚至道路的選擇，不可不慎重對待,。

南朝梁《殷蕓小說》中,，有這樣兩句關于樹木的論述。其一,，“子獨不見河邊之樹乎,？仆御折其枝，波浪蕩其根,，上無徑寸之陰,，下被數(shù)千之痕，此木非與天下人有仇怨,，蓋所居者然”,。其二，“子不見嵩,、岱之松柏,，華、霍之檀桐乎,？上枝干青云,，下根通三泉，上有猿狖,，下有赤豹麒麟,，千秋萬歲，不逢斧斤之患,，此木非與天下之人有骨肉,，亦所居者然”。一則為河邊之樹,，一則為山巔之松柏,、檀桐，兩者之所以境遇不同,、前途不同,、命運不同,，皆因“所居者”迥異。

誠如此,，立身處世之環(huán)境清濁,，與哪些人相處交好，往往能夠決定事業(yè)之得失成敗,，豈可不察,？春秋五霸之首齊桓公，早年親近君子,、重用賢相管仲,，得以九合諸侯、名揚天下,，成就一番事業(yè)；然而,，桓公后來沒有聽從管仲臨終時的勸告,，不再重用君子賢人，身邊整日圍繞著易牙,、開方和豎刁等人,，結(jié)果導致小人專權，國勢日衰,，自己也落得個晚景凄涼,。

擇善而居、親賢遠佞的道理,，不少典籍中都有所闡述,。如，《孔子家語》中記載,，“與善人居,，如入芝蘭之室，久而不聞其香,，即與之化矣,。與不善人居，如入鮑魚之肆,，久而不聞其臭,，亦與之化矣。丹之所藏者赤,，漆之所藏者黑,，是以君子必慎與處者焉”。又如,，諸葛亮在《出師表》中告誡后主劉禪,，“親賢臣,，遠小人，此先漢所以興隆也,；親小人,，遠賢臣，此后漢所以傾頹也”,。這些都是在提醒人們,，只有慎重選擇所居之處和親近之人，才能成就功業(yè),、遠離禍患,。

到了近現(xiàn)代，身居何處,、親近何人,，往往是對革命者理想信念、群眾觀點的考校,。1927年大革命失敗,，有些原本自詡為“革命家”的人逃跑或叛變脫黨。在這個危急關頭,，賀龍卻說“不管形勢怎么變,，我賀龍要始終站在共產(chǎn)黨和工農(nóng)大眾一邊”，并且于1927年9月初,，在江西瑞金錦江中學的一間教室里加入了中國共產(chǎn)黨……事實上,，不少革命先輩過去都曾衣食無憂，過著富足的生活,，他們之所以毅然告別舊世界,，義無反顧加入中國共產(chǎn)黨、投身革命事業(yè),，就是因為要始終同人民群眾站在一起,。

時代改變了，但優(yōu)秀共產(chǎn)黨人始終心系群眾,、依靠群眾,，不愿有片刻的疏遠或隔離。1958年7月,，周恩來總理赴廣東新會視察期間,，在新會人民禮堂向干部群眾作報告。當?shù)厝罕娭乐芸偫韥砹?，奔走相告,，紛紛涌進禮堂，工作人員怕影響總理作報告,，趕快把禮堂的門關上,。周總理見狀,，笑著對縣委領導說：“為什么把我同人民群眾隔開來啊,？”于是,，禮堂的20多扇大門重新打開，整個禮堂爆滿了,。1961年6月,，陳云同志到上海市青浦縣小蒸人民公社進行調(diào)查研究，在這期間,，他住在農(nóng)民家,，吃在農(nóng)民家，上午開座談會,，下午到田頭,、養(yǎng)豬場和農(nóng)家作實地考察，工作取得了明顯實效,。在平時,，他也會經(jīng)常到商店、菜場等去看看,，了解百姓日常生活狀況。

對今天的黨員干部來講,，不需要像在革命年代那樣常常面對生死抉擇,、經(jīng)受戰(zhàn)火考驗，但需要面對的改革發(fā)展重任,、各種風險挑戰(zhàn),，并不比過去簡單輕松，必須靜下心來,，擺正自己的位置,，想清楚“為了誰、依靠誰,、我是誰”問題,。我們一切工作出發(fā)點和落腳點，就是讓老百姓過上好日子,，只有時常檢視自己“所居之處”——究竟是離群眾更近了還是疏遠了,，慎重選擇立身之所，才能始終站穩(wěn)群眾立場,，才能方向不偏,、業(yè)有所成。