水陸畫(huà)不僅是宗教美術(shù)的集大成者，也是了解和研究古代社會(huì)風(fēng)俗,、生產(chǎn)生活、世態(tài)百相的窗口,。其中,，“寶寧寺水陸畫(huà)”是現(xiàn)存明清水陸畫(huà)中的珍品，真實(shí)地再現(xiàn)了明代的風(fēng)俗世態(tài)，堪稱美術(shù)史研究的寶庫(kù),。

水陸畫(huà),，是伴隨佛教水陸法會(huì)而產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的宗教文化遺產(chǎn)，它的圖像內(nèi)容主要根據(jù)水陸儀軌及民俗信仰進(jìn)行繪制,。在水陸畫(huà)圖像中既反映了三教合一的思想內(nèi)容,，又包含著大量民間信仰的祈愿需求。因此,，水陸畫(huà)不僅是宗教美術(shù)的集大成者,，也是了解和研究古代社會(huì)風(fēng)俗、生產(chǎn)生活,、世態(tài)百相的一座寶庫(kù),。

山西古代宗教藝術(shù)，卓然于中國(guó)乃至世界藝林,，自古而今,，舉凡石刻龕窟、寺觀建筑,、碑碣經(jīng)幢,、壁畫(huà)彩塑，無(wú)不為后人留下了大量精彩的美術(shù)遺產(chǎn),，水陸畫(huà)無(wú)疑是這寶庫(kù)中的一顆明珠,。山西博物院現(xiàn)藏明清水陸畫(huà)四百余幅，按類別釋道兼有,，論質(zhì)地絹紙皆備,，尺寸不一，形制各異,，是研究水陸畫(huà)藝術(shù)的重要資料,。展覽選取八十余幅，以供觀眾欣賞,、研讀,。

寶寧寺明代水陸畫(huà)

寶寧寺水陸畫(huà)，根據(jù)清代康熙,、嘉慶兩次重裱題記所載,，可知為明代宮廷“敕賜”，有“鎮(zhèn)邊”的政治功用,，在明清時(shí)代眾多的水陸畫(huà)中相當(dāng)特別,。

寶寧寺水陸畫(huà)現(xiàn)存一百三十六軸，題材多樣,，其中包含佛,、菩薩、明王,、羅漢,、護(hù)法神祇、天仙,、往古人倫及孤魂等眾,。除佛、菩薩畫(huà)像及一幅面燃鬼王外,，其余每幅都有題記,，寫(xiě)在雙欄的長(zhǎng)方形框中，題記的位置有左右之分,，其中左右并不代表每幅畫(huà)的懸掛位置,，懸掛位置按照《天地冥陽(yáng)水陸儀文》中的壇場(chǎng)圖式確定。

在現(xiàn)存的明清水陸畫(huà)中,，寶寧寺水陸畫(huà)可謂出類拔萃,，整堂畫(huà)作風(fēng)格典雅，形象生動(dòng),，構(gòu)圖多變,，技法完備。尤其在宗教人物之外,，真實(shí)地再現(xiàn)了明代社會(huì)生活的風(fēng)俗世態(tài),，堪稱一座美術(shù)史研究的寶庫(kù),。

太岳區(qū)清康熙水陸畫(huà)

這堂1954年由太岳區(qū)撥交山西博物院的水陸畫(huà)，采用絹本重彩設(shè)色,，勾勒細(xì)膩,，色彩華美,。在《水陸緣起》一幅的文字結(jié)尾，有“康熙己酉年季秋載榖旦,，弟子張崇褆薰沐拜錄”的款識(shí),，很多畫(huà)幅的左下角也書(shū)有“弟子張崇褆熏沐虔獻(xiàn)”，可知該堂水陸畫(huà)由信徒張崇褆出資奉獻(xiàn),，并親自抄錄緣起文,。“康熙季秋榖旦”為康熙八年（1669年） ,， 屬于清初作品,。

與明代寶寧寺水陸畫(huà)不同,，這堂水陸畫(huà)每幅背面簽條皆書(shū)寫(xiě)次序,，分為上、中,、下三堂,，每堂區(qū)分為左、右,，并進(jìn)一步細(xì)分為上,、下，以此推算,，該堂畫(huà)作原本至少應(yīng)為百余幅左右,。這種分堂形式，與以《天地冥陽(yáng)水陸儀文》為依據(jù)的水陸畫(huà)有所不同,，這種差異性,，也展現(xiàn)出了山西地區(qū)佛教信仰的多樣性。

這堂水陸畫(huà),，上堂主要為佛,、菩薩、明王,；中堂為夜叉鬼神,、道教及民間神祇；下堂為地府閻王,、亡魂精怪等,，與皇家敕修的寶寧寺水陸畫(huà)相比，更添民間美術(shù)的多姿多彩,。

太岳區(qū)是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期由八路軍,、決死隊(duì)在山西和河南開(kāi)辟的一塊革命根據(jù)地,。其管轄范圍極盛之時(shí)包括今晉東南、晉中,、臨汾,、運(yùn)城地區(qū)和豫北、豫西的一些縣份,。它從1937年冬季初步形成,，到1949年8月宣布撤銷。

太岳區(qū)水陸畫(huà)頁(yè)

古代舉辦水陸法會(huì),，可以盛大豪華,，也可以簡(jiǎn)單樸素，這主要取決于經(jīng)濟(jì),、人力,、物力等因素。由于水陸法會(huì)的規(guī)模,、層次不同,，所用水陸畫(huà)的尺寸、形式也就有所差異,。山西博物院藏的一堂由太岳區(qū)移交的水陸畫(huà),，尺寸比之卷軸式水陸畫(huà)有所縮減，裱褙于紙板上,，應(yīng)該屬于立牌式擺放或懸掛,，為舉行較為簡(jiǎn)易的水陸法會(huì)所用，因其易于疊放收納,，故而也便于攜帶遠(yuǎn)行,。 

本堂水陸畫(huà)只有神祇圖像，也未書(shū)寫(xiě)榜題與次序,，屬于北水陸系統(tǒng),，約繪制于明末清初時(shí)期。這套水陸畫(huà)筆法輕巧,，尺幅雖小,，描繪卻一絲不紊。對(duì)神祇和地獄的描繪,，反映出民間信仰中的生死觀和倫理觀,。此堂畫(huà)作據(jù)推算原應(yīng)有百余幅之多。

太岳區(qū)“牌位式”水陸畫(huà)

本堂水陸不繪人物,，而是繪須彌蓮座，上有牌位,。牌位內(nèi)以泥金正楷書(shū)寫(xiě)奉請(qǐng)神祇名號(hào),，兩側(cè)騰龍，上方飛鳳,，也有幾幅將龍鳳改繪為牡丹,。整體樣式風(fēng)格統(tǒng)一，用色秾麗,。與頁(yè)式水陸畫(huà)一樣,，具有便于收納攜帶的特點(diǎn)，都是相對(duì)簡(jiǎn)化的水陸法事所使用的,。

每幅畫(huà)面的下方幾乎皆書(shū)位置和次序,，又機(jī)動(dòng)的將人物水陸畫(huà)中幾幅內(nèi)的神祇合寫(xiě)在一個(gè)牌位之上，所以推測(cè)此堂牌位式水陸畫(huà)總數(shù)應(yīng)少于繪制人物式水陸,，這恰好也是簡(jiǎn)化規(guī)模,，使水陸法會(huì)面向更多信眾的方法。太岳區(qū)的此堂水陸畫(huà),，不同于常見(jiàn)的明清水陸畫(huà)形式,，反映出古代山西水陸法會(huì)的多元與興盛，是水陸畫(huà)藝術(shù)發(fā)展,、變革的史證,。