臺北故宮方面表示，臺北故宮博物院典藏的書畫,，依其藝術(shù)性的高下,，被劃分為“國寶”、“重要古物”和“一般古物”三種等級,。為了向公眾推介古物分級制度的宗旨與成果,，繼去年“國寶的形成─書畫菁華特展”獲得極大反響之后，臺北故宮博物院今年再度推出“國寶再現(xiàn)─書畫菁華特展”,，即于北部院區(qū)二一〇陳列室展出二十六件國寶級精品,，展覽年代自東晉橫跨唐宋而至元代，展品兼具重要的歷史,、文化及藝術(shù)的價值,，各時期的名家之作件件是中國美術(shù)史中聲名赫赫的一時之選,。

宋 蘇軾《 寶月帖》,、《喫茶帖》 尺牘

展覽將持續(xù)至12月25日。其中,，限展品將分前后兩期展出，10月4日至11月14日為第一期,，第一期展出6件限展菁華,，包括晉王羲之《平安、何如,、奉橘三帖》卷、唐閻立本《畫蕭翼賺蘭亭圖》卷,、宋蕭照《畫山腰樓觀》軸,、宋夏珪《溪山清遠(yuǎn)》卷、宋陳居中《文姬歸漢圖》軸,、元趙孟頫《鵲華秋色》卷等,。

晉 王羲之《平安帖》

第二期展覽則從11月15日起至12月25日止。其中,，有7件限展國寶,，分別為唐玄宗《書鶺鴒頌》卷、唐徐浩《書朱巨川告身》卷,、宋易元吉《猴貓圖》卷,、宋錢選《桃枝松鼠》卷、《宋人翠竹翎毛》軸,、宋人《折檻圖》軸,、金武元直《赤壁圖》卷等。

宋人《翠竹翎毛》軸

從王羲之法帖到皇帝御筆,，再到文人尺牘

書法部分將展出晉王羲之的《平安》,、《何如》、《奉橘》三帖卷,，唐玄宗的《鶺鴒頌卷》,，唐徐浩所書的《朱巨川告身卷》，宋高宗趙構(gòu)御筆《賜岳飛手敕卷》,，蘇軾書尺牘冊頁,，宋米芾《致希聲吾英友尺牘并七言詩》冊頁等。

展覽現(xiàn)場

王羲之的《平安》,、《何如》,、《奉橘》三帖均為尺牘，被裝裱在一個手卷之中,， 前隔水有宋徽宗題款“晉王羲之奉橘帖”,。但此三帖并非王羲之真跡，為雙鉤摹本,。米芾《書史》中記載“又有唐摹右軍帖,，雙鉤，蠟紙摹,。末后一帖,，是‘奉橘三百顆,，霜末降，未可我得’,。韋應(yīng)物詩云：‘書后欲題三百顆,，洞庭更待滿林霜’。蓋用此事,。開皇十八年三月二十七日,，參軍學(xué)士諸葛穎、咨議參軍開府學(xué)士柳顧言,、釋智果跋其尾,。”

晉 王羲之《何如帖》

晉 王羲之《奉橘帖》

手卷的第一則為《平安帖》,，這是一件行書兼草書的作品,。 第二則《何如帖》和第三則《奉橘帖》都是用行書書寫。 三帖中,，《平安帖》的運(yùn)筆提按頓挫變化較多,，一些牽絲引帶的草書筆法，十分靈巧,；《奉橘帖》的字形大小偃仰,，也很富變化；相形之下,，《何如帖》就比較端整,。

王羲之、王獻(xiàn)之父子的書法作品被后世奉為帖學(xué)正宗,，對后世影響巨大,。無論是國家最高統(tǒng)治者皇帝，還是文人士大夫,、僧侶隱士,，無不對二王法帖精研細(xì)讀，奉為規(guī)范,。

唐玄宗《鶺鴒頌》

展覽中,，一直被視為唐玄宗李隆基唯一存世的書法真跡《鶺鴒頌》。文中描寫了當(dāng)時宮廷里的情景,。某年九月,，一千余只鶺鴒飛到宮廷庭院游玩，過了十天這些鶺鴒仍不離去,，最后終于親近得連在旁邊拍手它們也不會飛走,，于是玄宗邀請了五位臣子在這金秋季節(jié)共同度過了愉快的一天。后面又有蔡京,、蔡卞,、王文治等人的題跋，還有眾多重要的收藏印,。宋人趙明誠《金石錄》中記載：“唐鶺鴒頌,，明皇撰并書?！?/p>

一切都看似流傳有序,，然而對于這墨跡本變的年代、墨跡真?zhèn)味加匈|(zhì)疑,。無論是堅(jiān)持認(rèn)為《鶺鴒頌》是真跡,，還是認(rèn)為是雙鉤摹寫或偽作，大家都認(rèn)為該卷書作承襲了王羲之的書風(fēng),，同時又有盛唐的豐腴之美,，具有唐玄宗時期的書風(fēng)特點(diǎn)。

徐邦達(dá)認(rèn)為《鹡鸰頌》完成時間不會晚于開元二十年,，是玄宗四十二歲之前的作品,。江兆申在《唐玄宗書鹡鸰頌完成年歲考》一文則提出完成時間應(yīng)為“開元七年”，這個說法有相當(dāng)廣泛且持續(xù)的影響,，臺北故宮的林柏亭,、黃偉中、譚怡令等人也沿用“開元七年”之說,。

曾任臺北故宮博物院副院長的何傳馨和方展里等人提出“開元五年”之說,。

唐玄宗《鶺鴒頌》局部

臺北故宮的侯怡利提出“開元九年”一說，并對拖尾上的跋文本身的真?zhèn)翁岢鲆蓡?，認(rèn)為蔡京,、蔡卞二人跋文書寫質(zhì)量稍差，并且有較多筆誤,，因此并非真跡而是有根據(jù)的臨寫本,，本卷是在宣和年間由冊頁改成手卷的。

徐邦達(dá)先生認(rèn)為是墨跡本正文是雙鉤廓填,，江兆申先生對此存疑,。而侯怡利先生經(jīng)過目鑒，又借助高清數(shù)字設(shè)備看后,，認(rèn)為不是雙鉤廓填,，而是寫本。啟功先生則認(rèn)為《鶺鴒頌》墨跡本為翰林院內(nèi)學(xué)御書體的專職官員代書,，書后由皇帝敕字,。即前面的正文是代筆，后面的“勑”字才是唐玄宗真跡,。

宋高宗趙構(gòu) 御筆《賜岳飛手敕卷》

唐玄宗李隆基宗法王羲之,，宋高宗趙構(gòu)亦追師《蘭亭》,。趙構(gòu)在政治上雖不及明君圣主，然精于書法,，善真,、行、草書,，筆法灑脫婉麗,，自然流暢，頗得晉入神韻,，其書法影響和左右了南末書壇,，后人多效法其書跡。

宋高宗趙構(gòu) 御筆名款

宋高宗趙構(gòu)御筆《賜岳飛手敕卷》存世有兩件,，均后署“付岳飛”3字,，上鈐“御前之寶”，下有高宗御押二印,。臺北故宮博物院展出的這本,，據(jù)內(nèi)容推斷，約書于紹興七年（1137年）至紹興十一年（1141年）之間,，著錄于《石渠寶笈初編》,。此幅寫付岳飛（1103-1142）。據(jù)“淮西軍叛”語,，應(yīng)書于1137年秋,，旨在宣慰并論邊防事宜。通篇書體在真行之間,，字體時大時小,，字距寬裕，行氣嚴(yán)整,。觀“盛”,、“寒”、“良”,、“帶”,、“管”、“至”,、“體”等字,，隱見《蘭亭》、《集字圣教》筆意,。然字形寬,，布白勻，多有側(cè)鋒、圓轉(zhuǎn),、飽滿的線條,，或受智永（6-7世紀(jì)）影響，展現(xiàn)出臨古功深的書學(xué)造詣,。

宋高宗趙構(gòu) 御筆《賜岳飛手敕卷》局部

另外一本為臺北蘭千山館藏本,，元時有趙孟頫鈐印，明為項(xiàng)元汴收藏,，鈐“墨林秘玩”、“項(xiàng)元汴印”等,，清初時為江昱收藏,，鈐“江氏凌寒竹軒珍藏印”。后入清宮,，《石渠寶笈三編》著錄,。 民國期間為臺灣林熊光所藏，鈐“林熊光印”,、“朗盦”,。根據(jù)朱家溍《故宮退食錄》中所考證，此卷應(yīng)寫于紹興十一年（1141年）三月十九日,。

宋高宗趙構(gòu) 御筆《賜岳飛手敕卷》

在書法圈里,，名人尺牘近年來越來越熱。大都因?yàn)槠湫问讲患有揎?、不做作,，為其真情?shí)感的流露所打動。前面提到的王羲之《平安》,、《何如》,、《奉橘》三帖均為尺牘，此次展覽中米芾,、蘇軾的書法作品也是尺牘作品,。其中，米芾《致希聲吾英友尺牘并七言詩》共九行,，六十一個字,，所書內(nèi)容為：芾非才當(dāng)劇，咫尺音敬缺然,，比想慶侍,，為道增勝，小詩因以奉寄,。希聲吾英友,。芾上。竹前槐后午陰繁，壺領(lǐng)華胥屢往還,。雅興欲為十客具,，人和端使一身閑。

宋 米芾《致希聲吾英友尺牘并七言詩》

書信的開頭提到：“非才當(dāng)劇”（我不是人才卻擔(dān)當(dāng)大任）這句話,，透露出米芾第一次出任地方行政首長,，戒慎恐懼的心情。然而,，在詩中米芾也回憶起數(shù)年前與朋友相聚,，共游山川、玩賞文物,，或是雅集盛筵的歡樂情景,。這種閑適自得的心情，與即將接踵而至的繁忙政事,，形成強(qiáng)烈的對比,。

展覽現(xiàn)場

從溪山清遠(yuǎn)到鵲華秋色的山水畫之變

繪畫部分，則涵蓋了南宋至元代山水,、花鳥,、人物畫的經(jīng)典作品，其中,。山水畫中包括南宋蕭照《山腰樓觀圖》,、夏珪《溪山清遠(yuǎn)卷》，金代武元直《赤壁圖》,，元代趙孟頫《鵲華秋色》等,。

南宋 夏珪 《溪山清遠(yuǎn)卷》局部

夏珪的《溪山清遠(yuǎn)卷》可以說是代表了整個南宋山水畫，“水墨氤氳,、構(gòu)圖空靈”既展現(xiàn)了南宋的山水畫特點(diǎn)與審美趣味,，又映證了“夏半邊”的經(jīng)典圖式。而這種一角山水的形成,，除了自然環(huán)境,、政治因素的影響之外，離不開畫家的一脈相承,。這中間至關(guān)重要的人物就是李唐,，而蕭照就是李唐的學(xué)生。李霖燦先生認(rèn)為,，蕭照的《山腰樓觀圖軸》軸看似不起眼,，但是它繼承了李唐《萬壑松風(fēng)圖》的筆法，更重要的是這幅畫在章法上有了新的改變,。即畫面的主體由北宋以來中央式的全景構(gòu)圖中慢慢偏移到畫面左邊邊沿,，搖身一變成為了開啟南宋“邊角式”的代表。

元代 趙孟頫《鵲華秋色圖》

而元代趙孟頫《鵲華秋色圖》則是推倒南宋山水畫程式，主張“作畫貴有古意”,，構(gòu)建晉唐氣韻的產(chǎn)物,。明代大畫家董其昌評價此圖說：“吳興此圖，右,、北苑二家畫法,。有底人之致，去其纖,，有北宋之雄,，去其獷。故曰師法舍短,，亦如書家,，以肖似古人不能變體為書奴也?！?/p>

《鵲華秋色圖》上董其昌的題跋

此畫是元代畫家趙孟頫于元貞元年（1295年）回到故鄉(xiāng)浙江時為好友周密所作,，描繪的是濟(jì)南東北華不注山和鵲山一帶秋景,，畫境清曠恬淡,，恬靜悠閑然。

有意思的是,，此卷又和乾隆皇帝有著“歡喜冤家”般的故事,。乾隆十三年（1748），乾隆皇帝巡狩濟(jì)南,，閑暇里登上城門遠(yuǎn)眺,，覺得這一帶景色似曾相識，突然回想起這是《鵲華秋色圖》中的景色,，心中大喜,。他連忙急命飛騎去京城禁中取來，對著鵲,、華二山展卷對觀,，一番贊嘆不絕之后，發(fā)現(xiàn)所畫之景與現(xiàn)實(shí)中不相符,，于是將此卷深藏內(nèi)府,，不復(fù)觀。然而當(dāng)他再次巡幸濟(jì)南時,，又一次想起了宮中的《鵲華秋色圖》,。面對美景，念及名畫,，他早已把上次的事忘得一干二凈,，于是下旨又一次派人回宮取畫，且又在畫上題寫了“深情”的一跋。

金代 武元直《赤壁圖》

花貍松鼠,，花鳥微言

花鳥畫中,，則展示了宋易元吉《猴貓圖卷》、宋人《翠竹翎毛》,、宋人《富貴花貍》,、元代錢選《桃枝松鼠》等。宋代花鳥畫的主流面貌是寫實(shí)的,，因?yàn)樵谒未嬙夯B畫家無不寫生,。除了寫實(shí)，畫院花鳥畫為了起到“富麗堂皇”的裝飾效果,，畫面色彩多濃艷,，從《翠竹翎毛》、《富貴花貍》中就可看出,。而元代錢選一改花鳥畫的濃艷富貴,，轉(zhuǎn)而吸收水墨花卉的技法，畫面淡雅古拙,，《桃枝松鼠》就是其藝術(shù)特色的一例,。

宋 易元吉 《猴貓圖》

宋人 《富貴花貍》

元  錢選《桃枝松鼠》

從歷史故事到帝后肖像

人物畫方面，有歷史神話故事,，如宋陳居中《文姬歸漢圖軸》,、宋馬麟《三官出巡圖》、宋人《卻坐圖》,、宋人《折檻圖》等,；還有宋代帝后像，如《宋太祖坐像》,、《宋仁宗后坐像》,、《宋寧宗后坐像》等?！稓v代名畫記》開篇即說“夫畫者成教化,，助人倫，窮神變測幽微,，與六籍同功,，四時并運(yùn)?！边@些人物畫大都是渲染政治教化的色彩,。

宋 陳居中《文姬歸漢圖》軸

宋陳居中《文姬歸漢圖》描繪了漢末女詩人蔡文姬在兵亂中流落匈奴，后為曹操贖回的故事,。圖中土岡沙丘,，疏枝衰草,，漢使列隊(duì)迎候，左賢王即席餞別,，二子牽衣不舍,，人物神情細(xì)致生動，儀態(tài)肅穆莊嚴(yán),。衣紋用鐵線描,， 嚴(yán)謹(jǐn)精工， 風(fēng)格古樸,。

宋人《折檻圖》

《折檻圖》描繪的是朱云折檻的故事,。西漢成帝時，宰相張禹恃寵而驕,，朝中大臣多因張禹曾為皇上的老師,，而不敢加以糾舉彈劾。一日,，槐里令朱云上書求見,，當(dāng)著公卿大臣面前，請賜上方斬馬劍斬佞臣,，皇上怒斥朱云以下犯上,，竟然當(dāng)廷污辱其師，于是下令要將朱云處死,。朱云攀著殿檻抵抗,，以至檻折,。此時左將軍辛慶忌,，卸下冠帽印綬，叩頭力保,，朱云才得以免其罪,。事后當(dāng)要修繕殿檻時，成帝卻要保留原狀,，藉以表彰忠臣,，并作為日后的警誡。

宋人《卻坐圖》

宋人《卻坐圖》也是類似的故事,，講的是袁盎勸諫漢文帝帝寵妃慎夫人要尊卑有序的故事,。畫中人物的描繪精微備至，人物面部神態(tài)畢現(xiàn),。

《宋仁宗后坐像》則與其他帝后像不同,，畫中除了有仁宗皇后，還有兩位宮女分立兩旁,。

《宋仁宗后坐像》

曹皇后頭戴九龍紋釵冠,，面貼珠鈿,，翟衣綬帶用環(huán)佩。人物神態(tài)莊重肅穆,，服飾華美而光鮮,。《宋史》記載仁宗皇帝有兩個皇后：郭皇后和曹皇后,。而郭皇后被廢,，而曹皇后又是北宋又名的賢后，曾輔佐宋英宗,、神宗皇帝,，因而此幅所繪應(yīng)為曹皇后畫像。

《宋寧宗后坐像》

另外,，展覽中還可以看到美術(shù)史上赫赫有名的“楊妹子”畫像,，即宋寧宗后坐像，這位書法極似宋寧宗的楊皇后,，為后人留下了不少墨寶遺跡,。

部分展品

唐 徐浩《朱巨川告身》（局部）

宋人《松泉盤石》

宋 范寬 《秋林飛瀑圖》

元 鮮于樞 《書透光古鏡歌》冊頁