作者:上海財(cái)經(jīng)大學(xué)副教授,現(xiàn)掛職云南省元陽(yáng)縣人民政府副縣長(zhǎng) 曹東勃

■ 從松江的家庭農(nóng)場(chǎng)制度改革,到金山的農(nóng)民畫,再到奉賢的“以家訓(xùn)帶家風(fēng),以家風(fēng)樹村風(fēng),以村風(fēng)揚(yáng)民風(fēng),遵奉先賢,見賢思齊”的精神文明建設(shè)……農(nóng)業(yè)、農(nóng)村,、農(nóng)民是上海的重要組成部分,鄉(xiāng)村振興是上?！拔鍌€(gè)中心”和卓越全球城市建設(shè)的重要基礎(chǔ)

■ 回溯過(guò)往,我們?yōu)樽嫦葎?chuàng)造的農(nóng)耕文化所震撼,為先民的智慧,、創(chuàng)新,、勤勞和偉大而自豪,。汲取和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的厚重遺產(chǎn)和磅礴力量,在全面建成小康社會(huì),、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興和農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的新征程上建功立業(yè),正是慶祝農(nóng)民豐收節(jié)的當(dāng)下意義

今年9月23日即農(nóng)歷秋分日,迎來(lái)了首個(gè)“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”,。這是第一個(gè)在國(guó)家層面為農(nóng)民專門設(shè)立的節(jié)日,有著豐厚的歷史根基,、民意基礎(chǔ)和文化底蘊(yùn),有利于提升廣大農(nóng)民的榮譽(yù)感,、幸福感和獲得感,有利于以節(jié)為媒、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的現(xiàn)代傳承與創(chuàng)新,也是鄉(xiāng)村振興,、文化振興的題中應(yīng)有之義,。

黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央在高度重視“三農(nóng)”工作的基礎(chǔ)上,根據(jù)新時(shí)代全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的新目標(biāo),提出了許多更高質(zhì)量、更深層次的新要求和新舉措,。早在2013年中央農(nóng)村工作會(huì)議上,習(xí)近平總書記特別談道:“我聽說(shuō),在云南哈尼稻田所在地,農(nóng)村會(huì)唱《哈尼四季生產(chǎn)調(diào)》等古歌,、會(huì)跳樂(lè)作舞的人越來(lái)越少。不能名為搞現(xiàn)代化,就把老祖宗的好東西弄丟了!”2018年全國(guó)兩會(huì)期間,習(xí)近平總書記在山東代表團(tuán)參加討論時(shí)進(jìn)一步指出,農(nóng)耕文化,、農(nóng)耕文明是中華民族對(duì)人類文明的重要貢獻(xiàn),是鄉(xiāng)風(fēng)文明的根和魂,而鄉(xiāng)風(fēng)則是維系中華民族文化基因的重要紐帶,。

那么,具體可以從哪些方面來(lái)闡釋和解讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化呢?

開拓進(jìn)取 自強(qiáng)不息

漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中,我們的祖先從狩獵和采集社會(huì)步入農(nóng)業(yè)社會(huì),馴化選育動(dòng)植物,生產(chǎn)食物以維持生計(jì)和繁衍后代。無(wú)論是在廣袤肥沃的平原地帶,抑或是在荒涼貧瘠的河谷山溝,先民在感恩大自然慷慨饋贈(zèng)的同時(shí),也依靠自己的雙手改變著山川大地的面貌,。

馬克思曾批評(píng),舊的機(jī)械唯物主義只承認(rèn)人是環(huán)境的產(chǎn)物,而忘記了環(huán)境正是由人來(lái)改變的,并指出“動(dòng)物只生產(chǎn)自身,而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界”,。這種可敬可嘆、可歌可泣的人類實(shí)踐改造活動(dòng),也同步塑造著人的精神世界,。

“天行健,君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤,君子以厚德載物,?！边@是對(duì)農(nóng)耕時(shí)代的中國(guó)人立于天地之間開拓進(jìn)取、生生不息的氣質(zhì)品格最精練準(zhǔn)確的概括,。錢穆認(rèn)為,所謂中國(guó),其實(shí)是一個(gè)吸納接受的形成過(guò)程,政治上的標(biāo)準(zhǔn)是接受以周禮為代表的一套政治秩序,經(jīng)濟(jì)上的標(biāo)準(zhǔn)就是變游牧為農(nóng)耕,。在此基礎(chǔ)上,自強(qiáng)不息的奮斗精神是中華民族的共同價(jià)值取向和寶貴精神財(cái)富,也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的內(nèi)核。

習(xí)近平總書記提到的具有千年歷史傳承的哈尼梯田,位于云南省紅河哈尼族彝族自治州境內(nèi),是第一個(gè)以民族名稱命名的世界文化遺產(chǎn),。豐收時(shí)節(jié),站在梯田底部仰望最高可達(dá)2000多級(jí)“階梯”的梯田以及滾滾稻浪的壯闊場(chǎng)景,令人嘆為觀止,。這正是一代代哈尼族同胞接續(xù)奮斗創(chuàng)造的人間奇景。由此,我們不難體會(huì)到康德在《論優(yōu)美感與崇高感》中所講的那種崇高感,、那種震撼和壯美,。

道法自然 和諧共生

現(xiàn)代化的介入,產(chǎn)生了改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的要求。人類將自身的秩序加諸自然的秩序,開始了對(duì)自然的改造,、規(guī)制和立法?，F(xiàn)代商業(yè)中,利潤(rùn)導(dǎo)向和 “大量生產(chǎn)—大量消費(fèi)—大量廢棄”模式進(jìn)一步被植入農(nóng)業(yè)領(lǐng)域、農(nóng)業(yè)社會(huì),讓原本具有多種功能,、提供多樣化產(chǎn)品的農(nóng)業(yè)在價(jià)值和功能上趨于單一,。由此,現(xiàn)代農(nóng)業(yè)在創(chuàng)造增長(zhǎng)奇跡的同時(shí),也產(chǎn)生了生態(tài)頑疾。

對(duì)于我們的祖先來(lái)說(shuō),自然界不是一個(gè)外在于我們,、需要被征服的對(duì)象,而是一個(gè)需要掌握其原理,、懷有敬畏之心并與之和諧相處的系統(tǒng)。道法自然,、天地人和諧共生,這正是中國(guó)農(nóng)耕文化的傳統(tǒng)智慧,體現(xiàn)出對(duì)農(nóng)業(yè)節(jié)令和時(shí)序的把握,、順應(yīng)和利用。習(xí)近平總書記提到的《哈尼四季生產(chǎn)調(diào)》,就是由哈尼族長(zhǎng)老在年節(jié)時(shí)傳唱,以便讓婦孺皆知的一種農(nóng)事節(jié)令歌,。

其實(shí),即便是游牧?xí)r代,“逐水草而居”也并非涸澤而漁,。水草枯榮的自然景觀變化,反映的是自然時(shí)序的客觀變化。初民遵循這一自然的指示,調(diào)整自身的生活,、生產(chǎn)節(jié)律,以與生態(tài)物候相適應(yīng),。到了農(nóng)耕時(shí)代,先民逐漸認(rèn)識(shí)到春生夏長(zhǎng)、秋收冬藏的自然規(guī)律,體驗(yàn)到農(nóng)事活動(dòng)必須順應(yīng)時(shí)序,、實(shí)現(xiàn)人與自然的和合有序,于是,“與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序”,。

這些經(jīng)由一代代人口耳相傳而最終成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的經(jīng)驗(yàn)和智慧,直到今天仍是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的重要指南。前些年,調(diào)研上海松江家庭農(nóng)場(chǎng)制度時(shí),發(fā)現(xiàn)這一改革專門要求家庭農(nóng)場(chǎng)戶遵循“三三制”規(guī)則,即一季水稻過(guò)后,在第二個(gè)種植期內(nèi),1/3種小麥或大麥,、1/3種紅花草(綠肥),、1/3作為白地(深翻);三個(gè)大戶組成一組,每年輪換,恰巧做滿三年的承包期。這套精致的制度設(shè)計(jì),把通過(guò)休耕以保養(yǎng)地力的傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的適度規(guī)模經(jīng)營(yíng)巧妙結(jié)合,堪稱精細(xì)化管理創(chuàng)新,。

同舟共濟(jì) 守望相助

一般來(lái)說(shuō),工業(yè)的邏輯是機(jī)械的邏輯,農(nóng)業(yè)的邏輯則是生命的邏輯,。英文中,農(nóng)業(yè)是agriculture,后綴 culture是文化的意思,而culture的同根詞cultivate又有栽培、耕耘的意思。換言之,農(nóng)業(yè)是自帶文化屬性的,、有溫度的,需要用心去呵護(hù)與培植,。

農(nóng)業(yè)的勞動(dòng)節(jié)奏較之工業(yè)更富于彈性,但農(nóng)業(yè)的勞動(dòng)績(jī)效并不能立竿見影,需要耐心等待自然和時(shí)間來(lái)參與其中并發(fā)揮作用?！耙环指?一分收獲”有時(shí)候只是一種美好的愿望,因?yàn)樵谏a(chǎn)和收獲之間的漫長(zhǎng)過(guò)程中,往往存在很多不確定性,。這就是農(nóng)業(yè)、農(nóng)村,、農(nóng)民內(nèi)在地要求協(xié)調(diào)與合作的原因,。分散經(jīng)營(yíng)的個(gè)體農(nóng)戶,面對(duì)大自然的瞬息萬(wàn)變,實(shí)在太過(guò)渺小。由此,先民結(jié)成生產(chǎn)和生活的共同體,“出入相友,、守望相助”,。

事實(shí)上,井田制的瓦解和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn),并沒(méi)有改變傳統(tǒng)鄉(xiāng)村熟人社會(huì)的性質(zhì),也沒(méi)有動(dòng)搖互助協(xié)作的內(nèi)在基礎(chǔ)。毛澤東同志在井岡山時(shí)期就調(diào)查發(fā)現(xiàn),山區(qū)人民通過(guò)“變工”(勞動(dòng)力之間的互換與協(xié)作)等方式形成了豐富多彩的互助合作,。之后,他把這一經(jīng)驗(yàn)帶到了陜甘寧邊區(qū),。

坦率地講,無(wú)論是土地改革還是包產(chǎn)到戶,直至當(dāng)下農(nóng)業(yè)新型經(jīng)營(yíng)主體培育,同舟共濟(jì)、守望相助的村社倫理都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化留給后人,、始終發(fā)揮重要功能的一條寶貴經(jīng)驗(yàn),。可以說(shuō),它也是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要原則和路徑,。

孝友耕讀 勤儉傳家

父慈子孝、兄友弟恭,是儒家傳統(tǒng)對(duì)理想家庭內(nèi)部關(guān)系結(jié)構(gòu)的描述,。這一狀態(tài)的達(dá)成,與農(nóng)耕文化密不可分,。一個(gè)重要原因是,古代教育水平較低,對(duì)農(nóng)事活動(dòng)規(guī)律認(rèn)識(shí)的傳承和把握高度依賴于經(jīng)驗(yàn)的口耳相傳,離不開長(zhǎng)者的智慧和指導(dǎo)。

在此基礎(chǔ)上,孝老愛(ài)親,、安土重遷,、慎終追遠(yuǎn),成為內(nèi)嵌于傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的道德基因。直至今日,城市人游走四方,心中追尋的依然是故土親人,舌尖上思念的是家的味道,。農(nóng)耕文化的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越農(nóng)村范圍,深深移植入當(dāng)代人的生活境遇和文化環(huán)境之中,化為揮之不去的鄉(xiāng)愁,。

農(nóng)耕文化絕不是“土得掉渣”,而蘊(yùn)含著人生的大智慧。陶淵明“既耕亦已種,時(shí)還讀我書”的詩(shī)句,曾國(guó)藩家族“有子孫有田園家風(fēng)半讀半耕,但以箕裘承祖澤”的楹聯(lián),都是在追求一種物質(zhì)上的自食其力與精神上的充實(shí)完滿,田園與都市,、守耕與漫思相得益彰,。

作為超大型城市,上海的農(nóng)業(yè)產(chǎn)值占GDP比重不到0.4%,但鄉(xiāng)村振興依然是一項(xiàng)重要改革探索任務(wù)。從松江的家庭農(nóng)場(chǎng)制度改革,、集體產(chǎn)權(quán)制度改革,到金山的農(nóng)民畫,再到奉賢的“以家訓(xùn)帶家風(fēng),以家風(fēng)樹村風(fēng),以村風(fēng)揚(yáng)民風(fēng),遵奉先賢,見賢思齊”的精神文明建設(shè),皆領(lǐng)風(fēng)氣之先,都發(fā)揮著示范效應(yīng),。農(nóng)業(yè)、農(nóng)村,、農(nóng)民是上海的重要組成部分,鄉(xiāng)村振興是上?！拔鍌€(gè)中心”和卓越全球城市建設(shè)的重要基礎(chǔ),農(nóng)耕文化亦是上海文化的重要源頭。

只有回看走過(guò)的路、比較別人的路,、遠(yuǎn)眺前行的路,弄清楚我們從哪兒來(lái),、往哪兒去,很多問(wèn)題才能看得深、把得準(zhǔn),?；厮葸^(guò)往,我們?yōu)樽嫦葎?chuàng)造的輝煌燦爛、如詩(shī)如畫的農(nóng)耕文化所震撼,為先民的智慧,、睿思,、創(chuàng)新、勤勞和偉大而自豪,。汲取和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的厚重遺產(chǎn)和磅礴力量,在全面建成小康社會(huì),、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興和農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的新征程上建功立業(yè),正是我們慶祝農(nóng)民豐收節(jié)的當(dāng)下意義。就此而言,它不只是農(nóng)民的節(jié)日,也理應(yīng)是全體中華兒女共同的節(jié)日,。