2018年4月17日,，在廣西壯族自治區(qū)河池市大化瑤族自治縣六也鄉(xiāng)弄務(wù)屯,，瑤族姑娘在“三月三”活動中對歌。新華社記者 張愛林 攝

廣西素有“歌?！敝Q,，壯族自古以來就以“歌的民族”聞名。壯族民歌形式,、曲調(diào)、內(nèi)容多樣,，在廣大壯族地區(qū),，婚喪嫁娶、歡度節(jié)日,、賀喜慶宴,、祈禱祝福，甚至是割草打柴,、耕地插秧,，都會以歌傳情、以歌表意,，民間至今仍流傳著壯族“歌仙”劉三姐的傳說,。2006年，“劉三姐歌謠”“那坡壯族民歌”等被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,。

廣西壯族民歌千百年來為什么能世代相傳,、長盛不衰？筆者認(rèn)為,，最基本的原因有4個：獨(dú)具特色的傳承形式,、堅(jiān)實(shí)的社會基礎(chǔ)、豐富的人文功能及與時俱進(jìn)的鮮明特色,。

傳承的獨(dú)特形式——“歌圩”

壯族有定期聚會對歌的傳統(tǒng),，這種聚會唱歌的特定形式被稱為“歌圩”。大部分壯族地區(qū)的“歌圩”都定在每年的農(nóng)歷三月初三舉行,?！案枸住笔菈炎迥信仙賯髁?xí)山歌、顯示歌唱才華的重要平臺,，更是壯族青年男女“以歌傳情擇偶”和各地壯族歌手尋求對歌高手,、結(jié)交新歌友的社交平臺。

壯族“歌圩”源遠(yuǎn)流長,、歷史悠久,，主要流行于廣西西南部及紅水河流域,。另外，廣西東南部流行“歌圩”,。在壯語中,，“歌圩”有各種不同的叫法，比如“窩峒”“窩巖”“窩坡”“行峒”“坡會”“放球”“圩逢”“唱?dú)g”等等,。

舉辦壯族“歌圩”的日期,，除了傳統(tǒng)的農(nóng)歷三月初三外，春節(jié),、四月八節(jié),、中元節(jié)、中秋節(jié)以及每遇喜慶吉日,，都會自然形成規(guī)模不等的“歌圩”,。有時，朋友聚會,、工程慶典甚至在集市上,，也會形成臨時的“歌圩”。

“歌圩”是在壯族地區(qū)流行得最為普遍的賽歌,、對歌和賞歌形式,。每逢“圩”日，壯族男女老少都會身著盛裝,、帶上食物,，從四面八方來趕“歌圩”，唱歌,、賞歌,、聽歌和學(xué)歌?！案枸住币?guī)模大小不一,，較小的“歌圩”常匯集一兩千人，有的甚至只有數(shù)百人,，而規(guī)模較大的“歌圩”,，人數(shù)可達(dá)上萬人甚至數(shù)萬人。

“歌圩”可分為“日歌圩”和“夜歌圩”,，到了近現(xiàn)代,，大部分壯族地區(qū)已將“日歌圩”和“夜歌圩”合并進(jìn)行，有時舉辦一晝夜,，有時舉辦幾天幾夜,，有時甚至連續(xù)舉辦一個星期。

正是由于有了“歌圩”這樣歷史悠久,、最為理想,、最為獨(dú)特的傳承形式,，壯族民歌才得以在壯族大眾中世代傳播、經(jīng)久不衰,。

堅(jiān)實(shí)的社會傳承基礎(chǔ)

壯族人民自古以來就有利用節(jié)慶日親友相聚,，以歌傳情的風(fēng)俗：清明節(jié)時唱緬懷故人的緬懷歌，端午節(jié)時唱懷念屈原的懷念歌,，中秋節(jié),、春節(jié)時唱團(tuán)圓團(tuán)聚歌，花王節(jié),、祭青節(jié)時唱祈禱豐收的歌,，神誕節(jié)、趕降節(jié),、社（廟）日時則唱祭祀神靈和懷念祖先的歌,。特別是傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”歌節(jié)，更是壯族人民以歌會友,、以歌傳情的隆重節(jié)日。1984年,，廣西壯族自治區(qū)政府根據(jù)廣大壯族人民的意愿,，將農(nóng)歷三月初三定為壯族人民法定的歌節(jié)。

每到“三月三”歌節(jié),，廣西各地都會舉辦規(guī)模盛大的歌會,。除此之外，許多壯族地區(qū)凡是過節(jié),，人們都會自發(fā)地舉辦山歌會或賽歌會,。

壯族民歌題材廣泛、內(nèi)容豐富,、藝術(shù)表現(xiàn)力強(qiáng),，是對壯族社會生活各個方面的凝練和概括。比如,，壯族古代民歌就包括訴苦歌,、情歌、祝禱歌,、迎賓歌,、哭嫁歌、勞動歌,、時令歌,、盤歌（又稱問答歌、碰頭歌,、猜謎歌,、斗智歌）,、歷史歌、童謠等,。壯族人民以歌總結(jié)生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn),、傳授生產(chǎn)生活知識、談情說愛,、待人接物,、祀神祭祖、教育后代等,，使得壯族民歌自然而然地融入壯家生活的方方面面,。

酷愛山歌、幾乎全民參與的風(fēng)習(xí)使得壯族民歌的傳承有了十分牢固的社會基礎(chǔ),。由于民歌在壯族人民心中具有極高的地位,，唱歌幾乎成為壯族人生活中不可缺少的部分。壯族人民學(xué)習(xí),、繼承民歌的傳幫帶習(xí)俗和良好的全民參與性,，筑就了壯族民歌傳承十分牢固的社會基礎(chǔ)。

壯族民歌特色鮮明的歌唱形式,、調(diào)子,、旋律及押韻方式，形成了壯族民歌豐富多樣的特色,。據(jù)不完全統(tǒng)計,，僅壯族多聲部民歌，各地不同歌腔就有100多種,。這些富含鮮明民族特色的民歌韻律,，特別是壯族多聲部民歌，被視為壯族民間音樂史上的高峰,。

豐富的人文功能

壯族民歌自古以來就十分發(fā)達(dá),，這種深厚的文化積淀，成為壯族民歌傳承的根基,，并深深植根于壯族人民的心靈,。

由“歌圩”情歌催生了人們隨機(jī)編詞、隨口歌唱的硬功夫,，極大地豐富了壯族民歌的內(nèi)容,，有效地促進(jìn)了壯族民歌的傳承和傳播。在壯族“歌圩”上,，有心以歌結(jié)交的壯族男女青年一般是通過情歌對唱來實(shí)現(xiàn)尋求意中人目的的,。為了在對歌環(huán)節(jié)中充分展示自己的才華、博得對方的喜愛,，男女雙方必須發(fā)揮出自己的最高水平,，最終實(shí)現(xiàn)以歌連情,。因而，練歌就自然而然地成為壯族青年男女自覺修習(xí)的一門必修課,，有力地促進(jìn)了壯族情歌的發(fā)展和普及,，進(jìn)而有效地促進(jìn)了壯族民歌的傳承和傳播。

壯族民歌內(nèi)容豐富,，具有積極的教育功能,、娛樂功能、交際功能等,。壯族民歌中包含著大量的兒歌和童謠,，充滿童趣、易學(xué)易唱,、內(nèi)容生動并蘊(yùn)含豐富的科學(xué)知識和民族禮儀,，是壯族人教育后代必不可少的重要內(nèi)容。當(dāng)然,，壯族民歌中也包含著大量成人教育方面的內(nèi)容,，不僅包含著許多生產(chǎn)、生活知識,，更包含著許多精深的人生哲理,、禮儀道德、人際關(guān)系等,。學(xué)好這些民歌，不僅能愉悅身心,，而且還可以學(xué)習(xí)到寶貴的生產(chǎn)知識,、生活經(jīng)驗(yàn)。這種內(nèi)涵廣博,、知識豐富,、充滿智慧的內(nèi)容，能引發(fā)廣大百姓的廣泛興趣,，使得民歌成為壯族群眾最常用的教育方式之一,，被人們廣為傳唱并代代相傳。

千百年來,，正是這些深厚的人文功能,，不斷地推動著壯族民歌的普及和傳承，使之在壯族人民中世代相傳,、長盛不衰,，在中國民歌乃至世界民歌之林中不斷發(fā)揚(yáng)光大，獨(dú)放異彩,。

與時俱進(jìn)的鮮明特色

民族文化是一個民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中生產(chǎn)生活,、宗教習(xí)俗,、精神道德、審美需求等的積淀,，它隨著社會生活的變化而不斷演變,，民歌亦如此。

壯族民歌的內(nèi)容,，除了部分傳統(tǒng)民歌外,，大多是在不斷地演變、更新,，以適應(yīng)各個歷史時期壯族的社會生活及審美需求,。

以壯族“歌圩”情歌的演變?yōu)槔笾驴梢愿Q見壯族民歌與時俱進(jìn)之一斑,。壯族“歌圩”情歌可以分為七大類,，除了“相見歌”“催請歌”“結(jié)交歌”“分別歌”受傳統(tǒng)情歌因素的影響較深，因而內(nèi)容變化不大外,，其他類都會隨著時代的變遷發(fā)生不同程度的演變,。

比如，“贊美歌”傳統(tǒng)上主要是對對方的稱贊,，如“妹寫一筆不成字,，哥寫兩筆就成‘人’；‘人’字兩邊加兩點(diǎn),，點(diǎn)火難找這種人,！”隨著時代的變遷，“贊美歌”已基本舍棄單純夸贊對方的容貌,，而是著重贊揚(yáng)對方的勤勞智慧和道德品行,，如“妹的同年本事強(qiáng)，勤勞致富成榜樣,；打工種田樣樣會,，尊老愛幼譽(yù)四鄉(xiāng)?！?/p>

“盤歌”是青年男女為了進(jìn)一步了解對方的學(xué)問,、見識、反應(yīng)能力等而在“歌圩”上進(jìn)行的對歌,，重在考察對方的聰穎程度,。傳統(tǒng)的“盤歌”主要以歷史、地理,、神話,、傳說故事、日常生活、農(nóng)事季節(jié)等為主,。當(dāng)代的“盤歌”除了較好地繼承傳統(tǒng)內(nèi)容外,，還增加了大量與國家大事、黨群關(guān)系,、民族團(tuán)結(jié)等有關(guān)的當(dāng)代內(nèi)容,。如傳統(tǒng)“盤歌”提問：“什么生來抱娘頸？什么生來一條心,？什么生來顛倒掛,？什么生來不偏心？”原來的回答是：“木瓜生來抱娘頸,，芭蕉生來一條心,；蝙蝠生來顛倒掛，二七三六不偏心,?！痹诋?dāng)代，回答則完全賦予了全新的時代內(nèi)容：“民族團(tuán)結(jié)抱娘頸,，黨群關(guān)系一條心,；政策莫要顛倒掛，精準(zhǔn)扶貧不偏心,?！?/p>

進(jìn)入新時代后，廣西各族人民團(tuán)結(jié)攜手,，共同譜寫建設(shè)美麗廣西新篇章,，這為壯族民歌的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新奠定了全新的社會基礎(chǔ)和人文基礎(chǔ),。各地區(qū)的民歌出現(xiàn)了許多反映壯族人民對新生活的新追求,。比如，許多地方把黨的精準(zhǔn)扶貧政策,、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)任務(wù)目標(biāo)、和諧新農(nóng)村建設(shè),、奔小康的愿景,、新的鄉(xiāng)規(guī)民約、強(qiáng)化生態(tài)環(huán)境建設(shè)等編成山歌,，并在各種場合廣為傳唱,，成為壯族民歌一道亮麗的新風(fēng)景。這些新山歌不僅賦予壯族民歌新時代全新的內(nèi)容,，也昭示著壯族民歌與時俱進(jìn)的強(qiáng)大生命力,。

（作者劉娟系中國音樂學(xué)院副教授）