草原,，已經(jīng)成為內(nèi)蒙古詩歌創(chuàng)作的關(guān)鍵詞與文化象征,。多個代際的詩人，都以“草原詩人”的主體身份，感悟詩性草原,，抒發(fā)真摯情感，形成了歷時性的群體寫作與詩歌傳統(tǒng),。草原是他們的精神故鄉(xiāng)與詩思起點,，他們共同歌唱草原上的駿馬、雄鷹、炊煙與迎風(fēng)沐雨的小草,，張揚(yáng)遼闊,、坦蕩與堅韌的草原精神，吟詠全球化背景下綿延不絕的文化鄉(xiāng)愁,。如牧草般生生不息的草原詩歌,，是當(dāng)代詩壇不可忽視的創(chuàng)作現(xiàn)象。

草原詩歌生成演進(jìn)的歷史過程,，體現(xiàn)著創(chuàng)新求變的鮮活特征,。十七年時期，以納·賽音朝克圖和巴·布林貝赫為代表的蒙古族詩人,，唱出新中國的頌歌,，是草原詩歌的開創(chuàng)者。納·賽音朝克圖的《狂歡之歌》以“當(dāng)美麗的黃河/展開寬長的哈達(dá)”,，抒發(fā)草原人民對新中國成立的欣喜之情,。巴·布林貝赫的《心與乳》：“我們對心里的愛，用乳作表示,。/我們對自由和解放,，用乳來獻(xiàn)禮?！弊鳛椴菰顦?biāo)志的哈達(dá),、鮮乳、牧歌等,，被這一代詩人創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,，用于反映現(xiàn)實、歌唱祖國,。20世紀(jì)80年代,，一批詩人著意變革草原詩歌的傳統(tǒng)寫法與既成格局。在他們的筆下,，草原不再僅是詩歌的環(huán)境背景或是情感抒發(fā)的起興之物,，而是詩意空間與核心意象，草原在詩歌中獲得真正的主體地位,。20世紀(jì)90年代以來,，現(xiàn)代化進(jìn)程使生產(chǎn)生活方式發(fā)生巨變。以多向的形式實驗和前衛(wèi)的語言變革為先導(dǎo),，生態(tài)問題,、文化憂思等深度話題在新生代草原詩人的作品中傾瀉而出。新世紀(jì)前后,，以阿古拉泰和白濤為代表的草原詩人帶領(lǐng)后來者,，重回民族文化深厚土壤,，著意強(qiáng)化草原詩歌民族特質(zhì)，溯源珍愛萬物,、敬畏自然的草原文化,，挖掘坦蕩強(qiáng)悍、崇尚英雄的民族精神,。阿古拉泰《紙上的草原》中所謂“每一行字都會長成一棵青草/我在紙上放牧著牛羊”,，寫出了眾多草原詩人與草原血脈相連的情感狀態(tài)，也道出草原詩人的寫作密碼,。而紙上的草原,，超越了榮枯的自然生命軌跡，以藝術(shù)的力量煥發(fā)草原的真實與永恒,。

繁盛的草原詩歌,，具有變革性的詩學(xué)力量。其詩學(xué)貢獻(xiàn)在于為當(dāng)代中國詩歌提供了全新的意象系統(tǒng),。草原詩人多年經(jīng)營草原意象,，這種由草原生發(fā)出的原創(chuàng)性、群落型詩歌意象,，與山川明月等傳統(tǒng)詩歌意象比肩相望,。新時期以來，涵蓋具象,、抽象兩個層面的整體草原意象系統(tǒng)已經(jīng)形成,。它包括高原,、青草,、駿馬、雄鷹,、河流,，以及長調(diào)、馬頭琴等等,。草原在詩人筆下承載更多認(rèn)知,，也更加立體真切。在總體上,，它是真與永恒的象征,。阿爾泰《草原深處》說走向草原深處，就走向了“真的深處”,。于細(xì)微處,，草原上的每株小草都內(nèi)蘊(yùn)哲思。阿古拉泰《像一棵草一樣行走》,，寫青草雖然又瘦又小,，但風(fēng)雨來時卻能頂風(fēng)邁步,，甚至?xí)谑^縫里跋涉，生命力驚人,。而在很多草原詩人筆下,，追風(fēng)的駿馬則有著浩蕩的生命狀態(tài)。草原意象寄寓著詩人們提煉出的草原精神：自由,、無畏,，有著金石般的錚錚風(fēng)骨。

草原詩人們寫作時并非遠(yuǎn)觀或外在于草原,，而是與草原物我同一,，或在高原上面對蒼穹，或在馬上眺望遠(yuǎn)方,，或在鷹脊俯視大地,，舒展闊大的詩歌空間得以構(gòu)建，這也是草原詩歌重要的詩學(xué)貢獻(xiàn),。草原詩人們以草原為媒,，重建人和自然的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。他們?nèi)谌氩菰?，超越一己視野局限,，讓自身如草原萬物般在寰宇之中觀照一切，獲得真正意義上的深情,、啟悟與智慧,，詩思便心游萬仞、思接千載,。牧場,、藍(lán)天、雄鷹,、太陽等遼闊而巨大的意象在詩歌中頻頻出現(xiàn),。默然在《太陽石》中寫道：“高原以遼闊的黃昏主持慶典?！泵筛呃盏摹栋教貭枴防锾遵R桿能“從東面挑起沉沉的朝陽/向西面抖落燦爛的星群”,。這里，傳遞的都是個體面對宇宙,、自然,、歷史的強(qiáng)烈意緒。與萬物合一的視角和闊大的詩歌空間中,，草原民族特有的生命元氣灌注其間,，無論是揮之不去的鄉(xiāng)愁，還是歷史文化隱痛或者現(xiàn)實憂患,，都得到呈現(xiàn),，也得以釋放或解決,。這個過程，新的美學(xué)質(zhì)地熠熠生輝,。

草原詩歌進(jìn)入成熟之境,，問題也不容回避。比如說,，某些詩作缺乏辨識度和獨特性,。詩歌寫作要求簡潔精微，同一題材的詩歌需要不斷超越,、推陳出新,。草原詩歌歷經(jīng)幾十年的發(fā)展歷程，贊美草原萬物已是常見的書寫模式,。草原是母親的象征,，是真善美的載體，也是幾近固化的主題,。草原詩歌的模式化現(xiàn)象比較嚴(yán)重,，后繼者創(chuàng)造力不足，導(dǎo)致詩歌辨識度不夠,。另外，部分詩作對草原的描寫存在表象化,、景觀化,、浮泛化的問題。草原未被深度反映,，甚而行至歧路,。因為要滿足他者觀看的獵奇心理或是市場需求，草原以景觀的方式被一些作者如長安花般一日看盡,。綠草,、藍(lán)天、白云,、羊群等意象，成為必不可少但也刻板雷同的“地方色彩”,。在詩歌中,，它們總是以打包并置的方式頻繁出現(xiàn)。浮泛化寫作生產(chǎn)出的草原詩歌意蘊(yùn)單薄,，甚至流于符號化,、標(biāo)簽化，本來厚重,、神秘,、深邃的草原,，由于這種詩歌處理方式而被消費(fèi)、消解,，終成空洞之物,。同時，詩歌缺乏跟草原文化相匹配的遼闊胸襟與宏大氣度,。某些詩歌對草原孤芳自賞式的玩味,，令其意義萎縮，無視草原本是一個多民族文化交流碰撞,、多元文化各美其美的世界,，與開放、自由的草原精神背離,。因而,，在詩歌當(dāng)中不斷超越地理意義上的草原，生發(fā)出形而上的追問,，當(dāng)是未來草原詩歌發(fā)展的正途,。

草原詩歌的現(xiàn)實問題，反映的是藝術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵：如何令傳統(tǒng)題材擁有充沛的活力和不竭的生命力,，文學(xué)地域書寫的特殊性又如何獲得普遍性的意義,？或許，問題的解決可以從重返草原絲路的文化精神開始,。

歷史地看,，草原詩歌的形成，上承草原絲綢之路開拓開放與自由融通的精神血脈,，是草原絲路上各民族文化交融的必然結(jié)果,。草原詩人身份的多民族特征，草原詩歌創(chuàng)新求變的活力,，都是基于開放融通的精神,。雄健朗麗的草原詩歌品質(zhì)，正是在多重文化構(gòu)成的歷史疆域中,，由不同的民族文化碰撞融合而鑄就的,。如果沒有對多元文化和外來文化的吸納轉(zhuǎn)化，草原詩歌的蛻變與新生難以實現(xiàn),。當(dāng)前,，草原詩歌寫作應(yīng)該重返絲路精神血脈與精神境界，走向包容,、開放與融通,，在世界性、普遍性的追尋中,，保留草原詩歌質(zhì)的規(guī)定性,。

背倚草原,，在歷史和未來、四野和萬物之間生長的草原詩歌,，理應(yīng)獨特,、寬廣、深邃,，具有堅實的個性和鮮明的質(zhì)地,。青草與馬頭琴，總是唱著人類共通的愛與痛,。鷹翔,、馬奔，帶來的是生生不息的召喚和期望,。與所有不朽的詩歌一樣,，在終極意義上，草原詩歌當(dāng)能引領(lǐng)蒼生走向人類共同的精神家園,。

（作者：內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院漢語系教授）