日前,，隨著H5產(chǎn)品《第一屆文物戲精大會》持續(xù)刷屏，一批沉睡了千百年的文物一夜爆紅,，被千千萬萬網(wǎng)友所熟知,。正襟危坐于博物館里,，乏人問津、日漸蒙塵,；化身“戲精”,，則分分鐘晉身“網(wǎng)紅”,，家喻戶曉。從傳播量來衡量,，《第一屆文物戲精大會》是成功的,。當(dāng)然，這種思路傳承有自,?！段以诠蕦m修文物》和《如果國寶會說話》兩部紀(jì)錄片一莊一諧，幫助文物攻城略地,，大量“圈粉”,。到了《第一屆文物戲精大會》，這些古老的文物更是化身為鋪天蓋地的表情包,，深度滲透到社交網(wǎng)絡(luò)之中,。從文化傳播和普及的角度來說，哪怕它是一則廣告,，這次傳播也具有積極的意義,。

借助“戲精”人設(shè)，文物們混了個臉熟,，但它們在本質(zhì)上并不是插科打諢的諧星,，而是承載著豐厚的歷史底蘊(yùn)和文化藝術(shù)價值，挑大梁演正劇的“嚴(yán)肅藝術(shù)家”,。只不過,，因為沒有人愿意看它們板起臉孔演正劇，所以只好放低身段扮演一回諧星,，先把目光爭奪過來?，F(xiàn)在，目光聚焦到它們身上了,，觀眾也走進(jìn)劇院了,，接下來，它們最擅長表演的歷史文化正劇,，有人愿意靜下心來好好欣賞嗎,？

對觀眾來說，是否把目光投向文物,，這是一個意愿問題,。但能否走進(jìn)文物的世界，理解,、領(lǐng)悟文物身上的歷史底蘊(yùn)和文化藝術(shù)價值,，除了意愿之外，還有一個鑒賞和理解的門檻問題、能力問題,。

文物固然是“物”,，但關(guān)鍵是“文”。要真正走進(jìn)這些文物的世界,，理解它們的歷史地位、文化內(nèi)涵,、審美價值,，需要觀眾豐富一定的歷史文化知識和鑒賞能力。

玉器可能只是一件把玩之物,，但高古玉卻被奉于博物館里的莊嚴(yán)殿堂,。為什么？因為在“國之大事,，在祀與戎”的古代社會,，玉器是神圣的禮器，被古人視為天與人,、人與神之間的“靈媒”,。在祭祀儀式上，玉器成為天人之間,、人神之間溝通交流的媒介,，是國之至寶。哪怕同樣是隨身攜帶把玩的物品,，在注重倫理道德的古代社會,，玉器也成為完美人格和高尚精神的象征——玉有五德，君子無故,，玉不離身,。同理，今天看起來碩大笨重的青銅器,，在古代也是國之重器,。“問鼎”的典故,，就說明了鼎不但是一國之寶,，而且還是一國政權(quán)的象征，在國家政治生活中具有舉足輕重的地位,?？梢哉f，如果不了解中國獨(dú)特的玉文化,、青銅文化,，面對一件玉器文物、青銅器文物的時候,，就很難真正理解它,、鑒賞它,。

文物除了記載著古代的家國大事之外，還記載著古人的日常生活,。在“文物戲精大會”里露臉的說唱俑,，就相當(dāng)于一扇時空大門。打開這扇大門,，我們就可以走進(jìn)古人色彩斑斕的日常生活,。古人尤其是古代文人把哲學(xué)思想、文化審美,、精神情感都融匯于衣食住行的日常生活之中,，把生活藝術(shù)化、美學(xué)化,，形成充滿哲學(xué)內(nèi)涵,、文化底蘊(yùn)和審美價值的東方生活方式。如果觀者具備足夠的文化素養(yǎng),，就可以經(jīng)由這一件件文物之門,，走進(jìn)那個令人心馳神往的歷史時空。

一場“文物戲精大會”,，激發(fā)起千千萬萬人對文物的興趣,。然而，在“混個臉熟”之后,，還要繼續(xù)探索新的方法和模式,，使人們理解文物背后的歷史脈絡(luò)、文化內(nèi)涵和審美價值,。畢竟,，諧劇雖然歡樂有趣，但要說營養(yǎng)價值,，還得是正劇,。