當(dāng)代文學(xué)批評要構(gòu)建中國特色話語體系的訴求,，常被誤讀為回歸古代傳統(tǒng)文論資源,，引發(fā)出對《文心雕龍》《詩品》《文賦》等“詩評文”古典文論的追溯,，力圖重新激活其闡釋潛力,，成為介入當(dāng)前文學(xué)現(xiàn)場的理論話語,，“以古觀今”“古今互現(xiàn)”“文法返照”成為當(dāng)前文學(xué)批評凸顯“中國化”的快捷方法,。

但這種批評導(dǎo)向的努力,，在整體上而言并沒有顯著的收獲,。興觀群怨,、以意逆志、熏浸刺提,、文氣,、形神,、風(fēng)骨、滋味,、妙悟,、意境等文論范式，在西方現(xiàn)代文論的強(qiáng)勢登陸中漸趨失效,，繁盛的文學(xué)現(xiàn)場難覓其蹤,。

然而，新型批評形態(tài),，諸如集體意識(shí),、能指所指、意象隱喻,、符號結(jié)構(gòu),、空間聲部等，雖然在積極參與文學(xué)現(xiàn)場,，有助于形成多元的批評氛圍與良好的學(xué)術(shù)爭鳴,，共同致力于“文學(xué)經(jīng)典化”的推動(dòng)，卻又無法逃避新批評的有效性,、貼切性和深刻性所遭遇的普遍質(zhì)疑,。普通讀者、作家和理論家對特色和風(fēng)格的解讀存在明顯的分歧,，直接導(dǎo)致當(dāng)代文學(xué)批評在“先驗(yàn)”與“經(jīng)驗(yàn)”之間惶惑游移,。

然而，文學(xué)批評要構(gòu)建中國特色話語體系的呼聲,，始終盤亙于文學(xué)現(xiàn)場,，并在超越“復(fù)古返照”與“移植引介”的對立格局中持續(xù)發(fā)酵。它生成于價(jià)值傳承的文化事實(shí),，根植于社會(huì)變遷的歷史轉(zhuǎn)型,。它包含著對中西方文論的雙重接納與轉(zhuǎn)換，昭示著當(dāng)代文學(xué)批評話語構(gòu)建主體性的集體愿景,。

其中,，“文學(xué)性”“當(dāng)代性”與“中國性”是這個(gè)命題的關(guān)鍵詞。文學(xué)性是對文學(xué)批評固守宗旨和初心的捍衛(wèi),，當(dāng)代性是對文學(xué)批評扎根時(shí)代土壤的期待,，中國性是對文學(xué)批評內(nèi)涵和外延的空間規(guī)約。只有在上述三個(gè)方面進(jìn)行主體性建構(gòu),，且能從當(dāng)前的文化語境,、理論展望和話語實(shí)踐出發(fā)，進(jìn)行積極有效的反思,、整合與建設(shè),，當(dāng)代文學(xué)批評才能真正富有自身的特色與風(fēng)格。

當(dāng)代文學(xué)批評要構(gòu)建中國特色話語體系,，應(yīng)以美學(xué)話語的感性解放作為言說基點(diǎn),。文學(xué)批評的基本功能，包括分析,、詮釋,、判斷和意義的再生產(chǎn)，但批評的起源之一就是個(gè)體讀者對藝術(shù)審美的抵達(dá)和內(nèi)化,。作品的語言,、文法、意境,、人物,、情境、細(xì)節(jié)等,，讓讀者生發(fā)的感動(dòng),、悲憫和憤怒等情緒，所催生的個(gè)人性的心境,、幻想和頓悟等體驗(yàn),，往往具有沖破文學(xué)理性預(yù)設(shè)的潛能。盡管存在民族差異,，但個(gè)人性的情緒調(diào)動(dòng)和感性激發(fā),，是文學(xué)審美的本原發(fā)生機(jī)制。無論面對虛構(gòu)的藝術(shù)真實(shí),，抑或是非虛構(gòu)的文學(xué)真實(shí),，文學(xué)批評的“審美精神”，應(yīng)保護(hù)每一位讀者的情感審判權(quán),，尊重每一位文學(xué)人物的自然生長性,，保障個(gè)體讀者與整體藝術(shù)之間的情感通融資格。

這種以個(gè)人審美情感為緣起,，以研判美學(xué)的開拓與否,、思想的深刻與否為旨?xì)w的文學(xué)批評，屬于中國美學(xué)經(jīng)驗(yàn),，與以理論預(yù)設(shè)為起點(diǎn),，以理論自洽為終點(diǎn)的西方批評范式相異。富有中國特色和中國風(fēng)格的文學(xué)批評,，需要著力激發(fā)審美能量,，捕捉藝術(shù)情感中的人性洞察力和思想穿透力，并將之進(jìn)行話語系統(tǒng)的再造,，形成一種批評美學(xué)機(jī)制,，成為剖析審美愉悅,、評判文學(xué)美學(xué)的重要方法。而以審美為基礎(chǔ)的文學(xué)批評,，也因堅(jiān)守“文學(xué)是人學(xué)”的亙古藝術(shù)法則,，成為持續(xù)激活文學(xué)參與大眾生活、介入當(dāng)代社會(huì),、輸出人文價(jià)值的動(dòng)力,。

當(dāng)代文學(xué)批評要構(gòu)建中國特色話語體系，應(yīng)以社會(huì)話語的文學(xué)洞察展開批評實(shí)踐,。社會(huì)話語的內(nèi)容包羅萬象,。當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展變革，正是源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史圖景的更迭變遷,，一部作品很難將所有對象納入關(guān)注范疇,，于是文學(xué)也就有了類型化的敘述，鄉(xiāng)土,、都市,、城鎮(zhèn)、歷史,、青春,、成長、科幻,、網(wǎng)絡(luò),、生態(tài)……題材的拓展是文學(xué)對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極反應(yīng)。社會(huì)話語的現(xiàn)象研判,，可以通過社會(huì)學(xué)方法進(jìn)行精確評估,，而文學(xué)對社會(huì)的隱秘變遷具有先覺般的敏銳。它的興趣集中在社會(huì)分析無力覆蓋的個(gè)體,，關(guān)注個(gè)人的精神世界,、心靈質(zhì)感、性格養(yǎng)成和命運(yùn)軌跡,。

比如,，小說可以將真實(shí)的新聞，經(jīng)過藝術(shù)編碼納入虛構(gòu)的文本情境,，再造出超越新聞層面的文學(xué)意義,，展示出人物性格邏輯的可信。文學(xué)話語的單位是個(gè)人,，文學(xué)可以只承擔(dān)展現(xiàn)個(gè)體生活,、存在姿態(tài)和精神境況的責(zé)任，但文學(xué)批評需要從形象紋理當(dāng)中，探幽圖景何以如此的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制,。它常借助社會(huì)學(xué),、大眾文化、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或新歷史主義理論,，尋蹤文學(xué)中社會(huì)話語的草蛇灰線,，與作者的理性意圖進(jìn)行對話、激辯,，挖掘出隱含在文本中的“幕后故事”與“言外之意”。

當(dāng)代文學(xué)批評要構(gòu)建中國特色話語體系,，應(yīng)以人性話語的體察認(rèn)知作為批評指向,。中國文學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型內(nèi)涵，是對“人”“人性”和“人道主義”價(jià)值觀的確立,。它是在中國的“仁愛”與西方的“博愛”的跨境思想對話中成型的,。但“五四”時(shí)期就開始倡導(dǎo)的“人的文學(xué)”“平民文學(xué)”的人性話語，始終未能得到堅(jiān)韌而倔強(qiáng)的張揚(yáng),。情感人性的釋放,、自然人性的肯定、求知人性的吁求,、道德人性的克制,、意志人性的開啟等，應(yīng)該共同成為文學(xué)人性話語的主體內(nèi)容,。

當(dāng)代文學(xué)批評應(yīng)秉持人性話語的利器,，以此作為判斷文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值和史學(xué)意義的重要標(biāo)尺。富有中國特色和中國風(fēng)格的文學(xué)批評,，需要對復(fù)雜的人性進(jìn)行理性厘清,，完成人性認(rèn)知的微觀勘探與整體反省，同時(shí)要對人性話語所隱含的歷史和哲學(xué)密碼進(jìn)行細(xì)微精妙的解讀,，在人性的“恒”與“變”的洞察體驗(yàn)中,，構(gòu)建當(dāng)代文學(xué)批評的人性話語經(jīng)驗(yàn)。

當(dāng)代文學(xué)批評要構(gòu)建中國特色話語體系,，必須著重汲取古代抒情審美文論資源,。“主情主義”應(yīng)該成為批評的基本要旨,。盡管主情審美的文學(xué)批評范式,，一度在跨學(xué)科融合的批評格局中被邊緣化了，但美學(xué)意識(shí)共同體的構(gòu)建與確認(rèn),，是文學(xué)批評有效開展的前提,。否則文學(xué)的判斷功能，會(huì)被無限度的闡釋所取代。當(dāng)代文學(xué)批評要彰顯特色和形成風(fēng)格,，也必須接納現(xiàn)代西方理論的邏輯性與思辨性,，與中國的歷史現(xiàn)實(shí)、社會(huì)模式和文化結(jié)構(gòu),，進(jìn)行持續(xù)性的嫁接與融合,，實(shí)現(xiàn)有機(jī)的碰撞與揚(yáng)棄。

就當(dāng)代文學(xué)批評構(gòu)建中國特色話語體系而言,，上述維度只是一種總體性的審視,，各個(gè)維度自身可以無限地衍生，但其話語指向始終是價(jià)值追求的文學(xué)性,、話語生成的中國性,，展望于批評效應(yīng)的當(dāng)代性。