中華民族有悠久的教育傳統(tǒng)，師道在不斷的傳承中發(fā)展，逐步積累和豐富了中華民族的師者風(fēng)范要求,。重溫師道的含義,，繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)師道，從傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng),，讓教師這一職業(yè)在今天依然能夠成為學(xué)生的榜樣,，成為文化傳承的精神使者，具有重要意義,。

朋友圈里多為人師者,，所以近日好友相見時總會不約而同談起師道的話題。為師之道,，本不是個有新意的話題,，世人對于韓愈的“師者，所以傳道,、授業(yè),、解惑”早已耳熟能詳，但是仔細想來,，傳道授業(yè)解惑更多是從師者的工作內(nèi)容來講的,，甭管德行高低，一個人只要有個教師資格證在身,，似乎就天然有了資格去做這三件事,。當(dāng)然，傳的是什么道,，授的是什么業(yè),，解的是什么惑，就只有他自己知道了,。

說到“德”字,，《說文》上講“德，升也”,，這不禁讓人想到馮友蘭先生把人的不同生命境界所做的四種劃分：第一境是“自然境界”,，此境界之人以本能的生物形式存在；第二境是講求實際的“功利境界”,，只做對自己有好處的事,；第三境是“道德境界”的人,，只做符合道義的事；第四境是超越世俗天人合一的“天地境界”,。這四種境界,，簡言之就是生物的人，現(xiàn)實的人,，道德的人,，宇宙的人，他們由低級向高級漸次而成,。說白了,，德是什么？它就是人生逐漸脫離低級走向高級的那些臺階,，是孟子所說的自“從其小體”而到“從其大體”的過程,。

《康熙字典》上是這樣解釋“德”字的：凡言德者，善美,，正大,，光明，純懿之稱也,。從造字法來看,，德的甲骨文寫法，左邊是“彳”（chì）,，表示“行走”之義,；右邊是一只眼睛，眼睛上面有一條直線,，表示眼睛要看正,；二者相合就是“行得要正，看得要直”之義,。到了金文階段,，又在右邊的眼睛下加了“一顆心”，也就是說,，這時人們又給“德”加了一條標(biāo)準,，即除了“行正、目正”外,，還要“心正”,，可見人們對“德”字要求越來越高,。

事實上,，任何一個對“德”有要求的人，都會有一種敬畏之心,。人心惟危,，道心惟微,，正是因為我們常常要和自己容易放逸散亂的心角力、要和本能和私欲作抗衡,，所以君子人格才能成為少數(shù)人才所具備的黃金一樣珍貴的東西,。

身為人師，每次看到北宋思想家周敦頤的一段話,，都會讓人不得不有所思——“或問曰：曷為天下善,？曰：師?！扔X覺后覺,，暗者求于明，而師道立矣,；師道立,，則善人多”。如果一名教師,，自己沒有“覺”,，沒有“明”，那么師道又如何得以確立呢,？對于整個社會而言,，善人的多少，又直接相關(guān)于師道是否能夠確立,?？梢哉f，“師”就應(yīng)當(dāng)是匯集天下之善的化身,，直接關(guān)乎社會的興衰,。這樣的一個因果，這樣的一種使命,，又有多少為人師者充分意識到了呢,？

《周禮》有言，“德行,，內(nèi)外之稱,，在心為德，施之為行”,。古人有敬拜“天地君親師”的排序,，也正因如此，過去的孩子在私塾初次拜見老師的時候才會被要求行“三拜九叩”的大禮,，因為“師”本身就已經(jīng)是“德”的代名詞,。一個人的肉體生命是父母給的，而精神生命則是老師給的,。一個人想要求道,、得道,，是需要通過教師的引領(lǐng)的。西漢文學(xué)家揚雄在《法言·學(xué)行》中說,，“師哉,，師哉！桐子之命也,。務(wù)學(xué)不如務(wù)求師,。師者，人之模范也”,。

有一種觀點認為：作為專業(yè)知識技能的掌握和傳承者,，有一些只要課講得好，就是一名合格的教師,。對此,，筆者是不能認同的。即便是極力倡導(dǎo)師道尊嚴的古代社會,，人們也深知“經(jīng)師易得,，人師難尋”，畢竟,，德行是很難僅僅以外在標(biāo)準來衡量和判斷的,。這也是為什么韓愈會在《師說》中說“道之所存，師之所存”的原因,。

傳統(tǒng)中國所說的“學(xué)”并不僅僅是知識性學(xué)習(xí),。與此相應(yīng)，所說的“師”,，也并不僅僅是知識上的教師,。學(xué)、師,，重要是在道德,、人格高度層面上來說的。用朱熹,、王陽明的話講,，就是區(qū)分“聞見之知”和“德性之知”，前者對應(yīng)知識性學(xué)習(xí),，后者對應(yīng)德性,。如今，很多人常常將師道尊嚴簡單地理解為社會要尊重教師,，但“道之所存,，師之所存”告訴我們，并非因為我們是教師，社會就應(yīng)該無條件地給予尊重,，重要的是你的身上有沒有“道”,。

司馬光在《資治通鑒》里講：才者,，德之資也,；德者，才之帥也,。如果無“道”,，那不過就是一個空殼，甚至是一個惡人,，這樣的人有什么資格要求別人尊重他,？在古代，學(xué)生見到老師,，都要執(zhí)弟子禮,，師生關(guān)系乃人倫中的一個大項，終生不變,?？鬃又苡瘟袊姷茏邮唐渥笥?，有的學(xué)生甚至追隨了他一生,，顏回與他，像兒子對待父親一樣親近和崇敬,；古人為父母會守孝三年,，子貢卻足足為他守孝6年。然而,，如果今天有老師想用這樣的標(biāo)準來要求自己的學(xué)生,，那么首先就應(yīng)該自問自己的德行如何，是不是一個擔(dān)負和傳承“道義”的老師,。這種“道”,，正是師之道，師之德,，師之魂的核心所在,。

雅思貝爾斯對于教育所下的浪漫定義早已深入人心，他說教育是“一棵樹搖動另一棵樹,，一朵云推動另一朵云,，一個靈魂喚醒另一個靈魂”，既然如此,，沒有靈魂或者靈魂丑惡的人,，他又如何去喚醒別人的靈魂呢？如此說來,，一個教師,，怎么能對自己的職業(yè)或是這份使命沒有敬畏之心呢,？教師的使命是重大的，足以影響一個人的一生,。這種敬畏之心,，不僅是對職業(yè)的敬畏，對責(zé)任的敬畏,，更是對生命的敬畏,。

作為教師，我們應(yīng)該常常有一種緊迫感：在當(dāng)下這個知識爆炸的年代里,，我們要用什么保持自己可以不斷授業(yè)解惑的能力,？更應(yīng)該時時自問自省，自己是否做到了言行一致,，知行合一,？又如何才能不辜負學(xué)生的信賴，在上下求索宇宙大道和生命的終極意義上可以引領(lǐng)自己的學(xué)生,？

老子在《道德經(jīng)》中說“不失其所者久,，死而不亡者壽”，韓愈在《通解》中說“以一身立教,，而為師于百千萬年間,，其身亡而其教存”，先生之風(fēng),，山高水長,，存于天地之間，雖世事變遷,，教育之魂卻乃永恒,。每一個為人師者，都應(yīng)該捫心自問——“德行”在我的心靈天平上稱重幾何,？對于這兩個字,，我們又真的生起了應(yīng)有的敬畏之心否？總之,，中國傳統(tǒng)師道是人類文明的一份寶貴遺產(chǎn),，在批判繼承的基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換,，融入當(dāng)代師道修養(yǎng)之中,，對于當(dāng)代師道培養(yǎng)具有重要的意義。