政德者，為政之德也,。這個春天,，政德之聲有如洪鐘大呂，在神州大地回響,。3月10日,，在參加十三屆全國人大一次會議重慶代表團審議時,，習(xí)近平總書記強調(diào)：“領(lǐng)導(dǎo)干部要講政德。政德是整個社會道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo),。立政德,，就要明大德、守公德,、嚴(yán)私德,。”這一重要論述,，高度概括了新時代政德建設(shè)的目標(biāo)群體,、具體標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)涵外延與致力方向,，從而為新時代政德建設(shè)提供了根本遵循,。

公權(quán)力執(zhí)掌者的為政之德是特定時空政治文化的重要組成部分。黨的十九大報告指出：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化,，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識,?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化構(gòu)成了中國特色社會主義文化的三大淵源,，也構(gòu)成了新時代干部政德建設(shè)的三大理論資源,。沒有三者的底蘊和滋養(yǎng)，干部政德就難以做到虔誠而執(zhí)著,、至信而深厚,。

十九大報告指出：“中國共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國先進文化的積極引領(lǐng)者和踐行者,，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者,。”習(xí)近平總書記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，并在很多場合強調(diào)要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā),。“講仁愛,、重民本,、守誠信、崇正義,、尚和合,、求大同”，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念；“民惟邦本,、政得其民,，禮法合治、德主刑輔,，為政之要莫先于得人,、治國先治吏，為政以德,、正己修身，居安思危,、改易更化”等,，構(gòu)成了傳統(tǒng)中國治國理政的傳世智慧。對傳統(tǒng)文化中的為政之德進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,，對當(dāng)前干部政德建設(shè)具有重大意義,。

中華傳統(tǒng)文化高度重視為政之德。距今三千余年前,，伴隨著周革殷命,、制禮作樂，華夏先民產(chǎn)生了一次偉大的人本覺醒和政治啟蒙,，決定了中華民族迄今鮮活的精神特質(zhì),。周人可謂中華文明的奠基者，“敬”“德”乃是頻見于《尚書·周書》的重要語詞,。周人常懷“殷鑒不遠(yuǎn)”,、唯念長治久安的濃厚憂患意識。敬德明德,、以德配天的臨深履薄,、戒慎恐懼，開出了《禮記·大學(xué)》所謂“明明德,、親民,、止于至善”的大人氣象，累積成“自天子以至于庶民,，壹是皆以修身為本”的識見,，孕育了“禮樂皆得，謂之有德,，德者得也”“德,，升也”“外得于人、內(nèi)得于己”等“德”“得”互訓(xùn)的高度的道德理想主義,。其可貴之處,，恰如習(xí)近平總書記所說：“只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望?！?/p>

中華傳統(tǒng)文化高度重視人的社會屬性,，強調(diào)入仕者的政治責(zé)任?！熬又艘?，行其義也?！背鍪藵涝旄Ｉn生,，是儒者天經(jīng)地義分內(nèi)之事?！洞髮W(xué)》所言“八條目”,，既包括“格物致知誠意正心修身”的“我與我周旋”的“內(nèi)圣”“修己”，更指向“齊家治國平天下”的“我與世周旋”的“外王”“安民”,。中華傳統(tǒng)文化高度重視“德”的教化養(yǎng)成,。《易·乾·文言》：“君子進德修業(yè),?！薄抖Y記·學(xué)記》：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎,！”“玉不琢,，不成器；人不學(xué),，不知道,。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先,?！痹诖嘶A(chǔ)上，中華傳統(tǒng)文化在“為何教育,？教育什么,？教育誰人？誰來教育,？怎樣教育,？怎樣學(xué)習(xí)？怎樣保障,？效果如何,？”等一系列政德教育基本問題上，漸次積累出足資今人借鑒的豐厚經(jīng)驗,。同時,，我們不可不察的是,，所謂“君子之德風(fēng)，小人之德草,，草上之風(fēng)必偃”,，公權(quán)力執(zhí)掌者在修德問題上理應(yīng)發(fā)揮典范和帶動作用，必須在“大德”“公德”“私德”上下苦功夫,，務(wù)期成為“整個社會道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)”,。若為政者本身有悖公序良俗，則后果不堪設(shè)想,。荀子嘗言：“口能言之,，身能行之，國寶也,?？诓荒苎裕砟苄兄?，國器也?？谀苎灾?，身不能行，國用也,?？谘陨疲硇袗?，國妖也,。治國者敬其寶，愛其器,，任其用,，除其妖?！倍Y義廉恥,，國之四維，明末清初大儒顧炎武曾將“恥”視為“四維”之要,，痛斥“士大夫之無恥,，是謂國恥”。此種“國恥”,，直指“亡天下”的萬劫不復(fù)境地,。

最后必須強調(diào)的是，雖然“德刑并用,，常典也”,，但依法治國是人類社會進入現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志,，也是國家治理體系現(xiàn)代化的基本特征。強調(diào)中華傳統(tǒng)文化為政以德的當(dāng)代意義,，是為了指明良善的國家治理須“依法而治”亦須“奉法者賢”的基本事實,。同時，革命文化與社會主義先進文化同樣是當(dāng)代中國干部政德建設(shè)的最重要理論資源,，定會在生動發(fā)展著的中國特色社會主義偉大實踐中,，與中華傳統(tǒng)文化為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)政德論說一起，培養(yǎng)造就無愧于人民和時代的為政以德的干部隊伍,。

（作者：孔新峰,，系山東大學(xué)教授、博導(dǎo),，濟寧干部政德教育學(xué)院特聘教授）