大年三十（2月15日），陜西南鄭縣一名叫張扣扣的男子持刀殺死一家父子三人,。當(dāng)兇手張扣扣自首后,，有人將其行為稱作為母報仇的快意恩仇，甚至有人贊其為英雄,。

從目前公開報道來看,，張扣扣的殺人行為與報仇有關(guān)。張扣扣所說的“仇”,，記載在一份判決書上：南鄭法院認(rèn)定,，1996年8月27日，張扣扣的母親汪秀萍因瑣事與王正軍等人發(fā)生沖突,，在沖突中,，王正軍用一根木棒猛擊汪秀萍的頭部，汪秀萍當(dāng)晚身亡,。當(dāng)年,，南鄭法院一審認(rèn)定時年17歲的王正軍犯故意傷害(致人死亡)罪，判處有期徒刑7年,，由其監(jiān)護(hù)人王自新一次性賠償張福如經(jīng)濟(jì)損失9639.3元,。

這份判決下達(dá)22年后，年已35歲的張扣扣,，持刀殺害王自新父子三人,。張扣扣犯案前，有過參軍,、打工的經(jīng)歷,，有些人遂將其行為描述成臥薪嘗膽、報仇雪恨的壯舉,。

那么,，這到底是一種江湖兒女的快意恩仇壯舉,，還是一種應(yīng)予以譴責(zé)的暴力犯罪行為？網(wǎng)上的爭議仍然很多,。目前,，越來越多的媒體報道在努力接近事實的真相。也許,，只有越來越多的事實和證據(jù)得到呈現(xiàn),，這種輿論爭端的烈度才有望降低。

張扣扣的殺人行為和復(fù)仇有關(guān)是基本可以確定的,。復(fù)仇,，這個古老的話題又一次猝不及防地曝光在現(xiàn)代的語境里。

復(fù)仇的情結(jié),，不但在人類的文學(xué)作品中長久流行,，也是人類社會長期以來的一個現(xiàn)實迷思。

在人類歷史上,，尤其是在古代社會和原始社會,，復(fù)仇習(xí)慣可謂深入人心，復(fù)仇特別是血親復(fù)仇曾長期存在,。彼時,，復(fù)仇是家屬和族人一個神圣的義務(wù)，社會也承認(rèn)這種復(fù)仇的權(quán)利,。

在缺乏司法力量維持公正的古代社會,，允許私人尋仇不足為怪?！吨芏Y》規(guī)定,，報仇有法定的手續(xù)，也有專管報仇事務(wù)的官吏,，報仇者只要事先去有關(guān)官吏處登記仇人的姓名,，將仇人殺死便可無罪。另外,，也設(shè)有專門調(diào)解的官吏,。

隨著文化進(jìn)化，復(fù)仇的權(quán)利漸漸受到限制,。法律機(jī)構(gòu)發(fā)達(dá)之后,，生殺予奪之權(quán)被國家紛紛收回，私人不再有擅自報仇殺人的權(quán)利,，殺人也隨之成為犯罪行為,，須受到法律的懲罰。復(fù)仇從此被禁止。歷史學(xué)家瞿同祖在《中國法律與中國社會》中說,，公元前一世紀(jì)的法律中就已開始做此努力了。特別是唐,、宋以降,，法律都一貫禁止復(fù)仇。

中國古代法律除了積極制止復(fù)仇外,，還有移鄉(xiāng)避仇的辦法,，消極地防止復(fù)仇事件的發(fā)生。移鄉(xiāng)避仇是一種古代的法律規(guī)定,，其內(nèi)容為：殺人者遇赦免刑,，而被殺者家中尚有近親屬，為履行赦令,，又防止仇殺的惡性循環(huán),，規(guī)定被赦者不得返居故鄉(xiāng)，要移居千里之外落戶,。瞿同祖論及,，到明清時，法律雖已無殺人移鄉(xiāng)的規(guī)定,，但清代條例上有兇手遇赦,、被害者子孫不許私自尋仇的規(guī)定。立法禁止復(fù)仇和移鄉(xiāng)避仇雖不同,，但二者的用意卻是殊途同歸：一是使無尋仇的機(jī)會,，一是以法律的力量禁止再向已受到國法制裁的仇人尋仇。由消極避仇到積極禁止復(fù)仇的過程,，法律對復(fù)仇的防范可謂周密細(xì)致,，這也可以看出國家法律力量的努力和增進(jìn)。

不過,，雖然法律對復(fù)仇嚴(yán)加防范和制裁,，但是私自復(fù)仇的風(fēng)氣在古代仍然盛行。相比將仇人交由法律程序裁判和懲戒,，復(fù)仇的熱血故事往往更能激動人心,。有時，輿論甚至某些有司官吏也對復(fù)仇者持同情甚至贊揚態(tài)度,，從而使得人情倫理與法律時常處于矛盾沖突中,。

在唐代，曾經(jīng)有一個著名的復(fù)仇案例,，引起朝野,、輿論的強(qiáng)烈激蕩。唐玄宗開元二十三年（735年），都城洛陽發(fā)生了一樁震驚朝野的殺人大案,。原雟州都督府（今四川西昌市）都督張審素的兒子張瑝和張琇,，將朝廷大員楊汪殺死于都城，以報父仇,。張審素一向清廉正直,，卻被部下誣告貪贓，朝廷派楊汪前去調(diào)查,，張審素的下屬武將董堂禮激憤之下,，擅自殺了誣告者，又以兵丁七百人包圍了楊汪,，脅迫其為張審素雪冤,。援兵到達(dá)，楊汪脫身后,，上奏朝廷說張審素謀反,。很快，張審素本人被處斬,，兩個兒子張瑝,、張琇因未成年，流徙嶺南,。幾年后,，二人逃回洛陽，隱名埋姓,。一天夜里,，二人半路截?fù)粢迅拿麠钊f頃的楊汪，并用斧頭將其殺死,。二人將父親的冤情及殺死萬頃的原因?qū)懺谝桓北頎罾?，掛在兇器斧頭上。

二人被官府捉獲后,，此案轟動洛陽,。都城士女紛紛同情張琇兄弟，認(rèn)為他們?yōu)楦笀蟪?，堪稱孝烈,。

為平息輿論喧嘩，朝廷下文以告天下：“國家制定法律,，目的在于經(jīng)久適用,，出發(fā)點是救濟(jì)百姓，期望禁止相互的仇殺,。如各自都申言自己是履行孝子之志,，那遇事誰都不愿讓人說自己不孝,，輾轉(zhuǎn)相繼，相互仇殺就會沒完沒了,?！?/p>

后來，張琇兄弟被依律處死后,，時人集資葬其于北邙山,。又恐楊汪家人報復(fù)來發(fā)掘，就作了數(shù)處疑冢,，讓旁人無法找到其墳?zāi)?。此件?fù)仇事件就此打住,，涉事的兩家人定紛止?fàn)帯?/p>

這只是關(guān)于復(fù)仇和反復(fù)仇的著名歷史案例之一,。這個案例中，情,、理,、法的沖突和互動，都值得深思,。

復(fù)仇主義之所以如此廣泛,、持久，有其深厚的人性基礎(chǔ)和復(fù)雜的社會淵源,。不過,，即使復(fù)仇主義在民間仍然有土壤，對于復(fù)仇行為不乏同情者,，但是,，隨著文化的進(jìn)化和社會的進(jìn)步，將私人復(fù)仇權(quán)利讓渡于公共司法懲戒,，是社會早已達(dá)成的共識,。

再回到張扣扣一案。張扣扣殺人后,，許多人基于之前張母被王家人所殺一案中可能存在的不公傳言,，褒揚其為孝烈、英雄,，但是,，到目前為止，根據(jù)公開報道來看,，這些傳言仍然只是一種猜測,。因此，對于張扣扣一案的評價,，首先還是要基于司法認(rèn)定的事實,，除非有過硬的新的證據(jù)出現(xiàn)。

在古代社會，考慮到當(dāng)時的宗法傳統(tǒng)及國家司法能力的羸弱,，允許私人復(fù)仇具有一定的合理性,。在現(xiàn)代社會，私力救濟(jì)只能是法律力有不逮前提下的一種不得已之舉,。對于張扣扣殺人案,，如果在沒有充分事實根據(jù)下，就將自然犯的個案想象為對司法不公的反彈和震懾,，可能會把大眾帶入復(fù)仇主義的狂熱和道德主義的激憤,，這可能既帶不來真正的公正和祥和，還會消解公眾艱難建立起來的法律意識和法治精神,，摧毀法律契約和社會進(jìn)步的共識,。

贊揚血親復(fù)仇，宣揚暴力行為,，是一種理性的迷失和人心的迷思,，這是張扣扣案應(yīng)該帶來的反思。