“每個(gè)人都是沒有辦法左右自己的命運(yùn)的,，風(fēng)水就是抓住了人性中最深層也是最悲哀的一個(gè)問題,，越有身份的人，越害怕失去的人,，越在乎風(fēng)水,，朱熹也不例外,?！?/p>

“死亡是一個(gè)人一生最大的節(jié)日?！?/p>

一位考古工作者的新書分享會(huì)，充滿了這樣感性又適合傳播的金句,，大概也只有鄭嘉勵(lì)了,。

鄭嘉勵(lì)為讀者簽售。王平 攝

1月28日,，中國絲綢博物館·曉風(fēng)書屋,，錢報(bào)讀書會(huì)·華云文化咖請到了浙江省文物考古研究所研究員鄭嘉勵(lì)，他的新書《考古四記》上周剛剛上市,。這次讀書會(huì)還進(jìn)行了網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)場直播,，讓上萬名不能趕來現(xiàn)場的讀者，也慶幸沒有錯(cuò)過精彩,。

朱熹的小私心

中國傳統(tǒng)是一個(gè)家族社會(huì),，家族最基本的單位是家庭，按照儒家倫理的價(jià)值觀,，生前要聚族而居,，死后要聚族而葬。

家庭中最重要的單位是夫妻,，然后是父子,、兄弟。一代人是夫妻合葬,，兩代人就是父子合葬,，三代人、四代人,、多代人的合葬,，也就是“族葬”。

但是事實(shí)并非如此,。鄭嘉勵(lì)在田野考古和調(diào)查中發(fā)現(xiàn),，江南地區(qū)類似的兩代人合葬的南宋墓地其實(shí)是很少的，更遑論三代人,、多代人的合葬,。

鄭嘉勵(lì)舉了一個(gè)大熟人的例子：朱熹。

朱熹是孔子以后中國最大的圣人,，一個(gè)大儒家的家族喪葬是怎么樣的呢,？

朱熹的爺爺朱森，埋在福建的政和縣,，朱熹的父親朱松埋在武夷山,，朱熹本人埋在建陽,。他的三個(gè)兒子，長子朱塾埋在建陽的另外一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn),，小兒子是埋在建安的,。更加不可思議的是，朱熹的父親埋在武夷山,，母親祝氏埋在建陽,，夫妻倆居然沒有合葬。

“這是為什么,？因?yàn)樗麄兠孕棚L(fēng)水,，每個(gè)人都要占一個(gè)好山頭。所以,，朱熹的子孫清明節(jié)上墳苦啊,，一家人的墓離得這么遠(yuǎn)，沒有半個(gè)月哪里跑得完,?！编嵓蝿?lì)笑著說。

鄭嘉勵(lì)提到了朱熹最有名的《朱子家禮》,，這應(yīng)該是很多講國學(xué)的人必讀的一本書,，書中非常詳細(xì)地規(guī)定了祠堂禮、冠禮,、婚禮,、喪禮、葬禮,、祭禮該怎么辦,，把人從出生到死亡的各種禮儀都規(guī)定得十分詳細(xì)，操作性非常強(qiáng),，可以當(dāng)成說明書一樣,，用來指導(dǎo)大家的生活。

“死亡才是一生中最大的節(jié)日,，這句話一點(diǎn)不錯(cuò),。婚禮最多三天,，可是古人喪禮是三年,，丁憂是兩年七個(gè)月。所有的禮儀里面,，喪葬禮其實(shí)是最重要的,。”

但是,，問題來了,，恰恰對(duì)于最能反映儒家倫理的族葬禮,，朱熹居然一個(gè)字都沒有提。

“那不廢話嘛,，他自己都沒這么做,，還怎么指導(dǎo)別人？”鄭嘉勵(lì)說,。

所謂己所不欲,，勿施于人，朱熹心里其實(shí)是很有數(shù)的,。

“可見,，古人既有追求族葬的理想,，又深深地被世俗的禍福觀念所困惑,，所左右?！编嵓蝿?lì)說,。

《考古四記》書影。

南宋人對(duì)死亡的態(tài)度如此理性

讀書會(huì)現(xiàn)場,，有一位讀者提了個(gè)問題：“為什么我們浙江的南宋墓葬里,，幾乎看不到那些精美的雕梁畫棟或者華麗麗的壁畫？”

我們聽聽鄭嘉勵(lì)的講述——

首先,，不要認(rèn)為壁面裝飾豐富的,，石雕藝術(shù)非常好的墓，墓主的身份就很高,，恰恰不是,。

四川瀘縣宋墓里面石雕，婦人啟門,，墓門兩邊還站著一對(duì)武將把門,，都是美輪美奐的藝術(shù)品。其實(shí)這些墓主人的身份,，都是不高的,，通常只是一些富裕的平民。

朱熹雖然迷信風(fēng)水,，但他說過,，只有儒家才能坦然看待生命，命就是一股氣,，氣聚在一起,，人就活著，氣散了就沒了,，沒了就沒了,。對(duì)生死抱著一種相當(dāng)理性的,，非常接近現(xiàn)在唯物主義者的態(tài)度。用我們現(xiàn)在的話來說,，這才代表了先進(jìn)文化的方向,。

鄭老師你為什么不寫考古小說

有讀者現(xiàn)場慫恿鄭嘉勵(lì)：是否可以嘗試寫考古小說，包括特地從上海趕到杭州的本次讀書會(huì)的嘉賓,、寫了很多歷史題材懸疑小說的作家季靈,，也提到了這個(gè)問題。

“我當(dāng)然也考慮過寫這樣的東西,，但是后來發(fā)現(xiàn),，我沒有這方面的能力。我們很期待，考古學(xué)界能出現(xiàn)這樣的大才，這確實(shí)是值得走的路,，但這不代表南派三叔的這條路有什么不對(duì),。”鄭嘉勵(lì)說。

既然講到南派三叔，大家必然還是要拋出那個(gè)老問題：盜墓小說和考古的關(guān)系。這位考古工作者會(huì)怎么回答,？

“我對(duì)《盜墓筆記》的敘事技巧和想象力都非常贊賞，但不代表我認(rèn)同小說對(duì)古墓和盜墓的渲染,。寫小說的人要贏得讀者,，必須要把神秘性渲染出來，但干考古的我,，在這幾年傳播中所作最大的工作,，恰恰是祛魅——把附加在考古身上的‘神秘’的東西，一點(diǎn)點(diǎn)地剝離,。故弄玄虛,、神秘主義，從來與我無緣,。

比如盜墓小說,，把洛陽鏟講得很神奇，在我們看來,，只是熟能生巧的手藝,。

只要人有欲望驅(qū)動(dòng)，盜墓一定會(huì)有,。曹操就是這樣,，據(jù)說他自己也曾盜墓，所以就格外有心得，生前對(duì)死后怎么樣規(guī)避盜墓,，就很焦慮,。但最后，曹操墓也還是被盜了,。這是人心的欲望,。

盜墓小說和考古根本就是兩回事，它是借古墓葬題材去講自己的故事,，這跟真實(shí)的考古,、古墓毫無關(guān)聯(lián)。我們不要自作多情,，硬把這兩個(gè)東西扯在一塊,。”