與步入新時(shí)代的中國同步,，中國教育正發(fā)生著深刻而廣泛的變革,。伴隨科技迅猛發(fā)展,，世界對(duì)未來教育和人才的需求均在發(fā)生歷史性變化，教育及學(xué)習(xí)范式的變革正悄然進(jìn)行,，并成為國際教育界共同關(guān)注的研究課題。大數(shù)據(jù)與人工智能會(huì)給未來教育帶來怎樣的機(jī)遇與挑戰(zhàn),？未來課堂會(huì)是什么樣子,？教育如何在日新月異的變革時(shí)代堅(jiān)守教育的本原和初心？作為教育媒體,，我們無時(shí)無刻不在思考教育的未來,，希冀把握未來教育的發(fā)展趨勢。新年伊始,，本報(bào)策劃推出“教育面向未來”系列評(píng)論,，期待與讀者一起探討這一重大命題,，在觀點(diǎn)碰撞中擦出思維的火花，照亮未來教育的輪廓,。

新年伊始,，對(duì)“未來教育”的暢想不僅應(yīng)時(shí)應(yīng)景，而且有了真實(shí)的含義：一方面,，到21世紀(jì)中葉,，隨著“兩個(gè)一百年”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，中華民族將迎來偉大復(fù)興時(shí)刻,，中國夢的熱望成為暢想的內(nèi)在思想動(dòng)力,。另一方面，新技術(shù)的迅猛發(fā)展提供了廣闊的技術(shù)平臺(tái),，人工智能升級(jí)換代,。我們激動(dòng)地展望未來時(shí)，更需要嚴(yán)肅地回望來處,，更需要明白“學(xué)以成人”的根本內(nèi)涵,，這才是“不忘初心”的題中之義。

1917年1月,，蔡元培執(zhí)掌北京大學(xué),。他在“就任北京大學(xué)校長演說詞”中勉勵(lì)：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也”“諸君須抱定宗旨,，為求學(xué)而來”,，入法科者非為做官，入商科者非為致富,，大學(xué)不當(dāng)為升官發(fā)財(cái)之階梯,。他勉力建立一個(gè)“學(xué)術(shù)社會(huì)”，艱苦卓絕,。其時(shí)正值中西文明融合,，以蔡先生為代表的一代中國知識(shí)分子面對(duì)西方文明，植根自己的文明傳統(tǒng),，做出融通的理解,。這樣的視野今天仍無出其右者。面向未來,，我們更需要致敬前賢,，承繼傳統(tǒng)。

在大約320年前的意大利那不勒斯港口,，生活著人文主義教育家維柯,。后世的歷史學(xué)家遺憾地說：“要是意大利聽從了維柯的教誨，如果像在文藝復(fù)興時(shí)代那樣，就起到了指引歐洲的作用,，我們的智識(shí)的命運(yùn)難道不會(huì)有所不同嗎,？”遺憾的是，現(xiàn)代教育的理想聽從的不是維柯,，而是笛卡爾和萊布尼茨,。笛卡爾的“我思故我在”追求的是確定性與研究方法，是推理的清晰,、普遍的公式——知識(shí)不斷以匿名的,、抽象的形式出現(xiàn)，日漸遠(yuǎn)離人的生活,。這充沛的動(dòng)力推動(dòng)著現(xiàn)代社會(huì)一路狂奔到今天的科技世界,。人類變得更高貴了嗎？我們正在經(jīng)歷著卡西爾所說的“人的自我認(rèn)識(shí)的危機(jī)”,，這導(dǎo)致了人的碎片化,，人的思想和活動(dòng)有多少種大方向，人就被分裂成多少個(gè)部分,。

歷史的三岔口可能就在320年前的那不勒斯,，維柯孜孜不倦地解讀著拉丁詞匯中所承載的古希臘、羅馬的智慧——其時(shí)的歐洲已經(jīng)日漸遺忘,。譬如教化,，教育是一個(gè)富于人性和使人具有人性的過程，指的是把學(xué)生作為一個(gè)整體提升到人的文化層次的過程,，教育應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造完整的自我,，這與僅僅學(xué)習(xí)和掌握課程的重要內(nèi)容截然不同，只在理智上掌握各學(xué)科代替不了這個(gè)過程,。維柯闡明了一種人的教育理想,，它完全基于對(duì)古人和修辭的研習(xí)，基于智慧,、雄辯和審慎的相互聯(lián)系,。他指出，語言的不足,、心靈的意見和靈魂的激情,，都有可能導(dǎo)致人性的腐敗,。因此,，教育有必要用智慧來矯正，用雄辯來馴服人的沖動(dòng),，用審慎來引著他們離開謬誤,，用德行來對(duì)待他們以贏得善意，人應(yīng)該確實(shí)地知,、正當(dāng)?shù)匦?、高貴地說,。

近1000年前的巴黎，歐洲剛從十字軍東征的血腥中蘇醒,，沒有國界可以阻礙思想的力量,，思想將在聚集中歡騰。在巴黎圣母院的回廊上,，在“教席”周圍,，聚集著來自歐洲各個(gè)角落的學(xué)生。在這里,，他們最有機(jī)會(huì)找到自己所尋求的東西,，法國乃至歐洲其他社會(huì)的學(xué)術(shù)生活都有了一個(gè)固定的中心，界定明確,，不易更改,。教育體系開始以一種新的方式組織起來，成為穩(wěn)定的,、有規(guī)律可循的,、非個(gè)人的組織，這個(gè)機(jī)構(gòu)就是大學(xué),。在巴黎大學(xué)的基礎(chǔ)上,，全新的教育體系、學(xué)術(shù)風(fēng)格乃至思想風(fēng)尚得以發(fā)育,。

再回溯到兩千多年前的孔子時(shí)代,，中國教育的精神基因——教人學(xué)做人在那時(shí)奠定。其時(shí)的教育既無學(xué)校也無課程,，更無年限,，還無群眾集合之講會(huì)，但有偉大的教師,，孔子被尊稱為至圣先師,。他是以身教、以行教,，教育在教者與學(xué)者的生命中交融為一,。中國教育最重要的是“師道”，親其師,，信其道,，教師的生命、教育的精神在代代學(xué)生之間傳遞,。

在這前后,，雅典的教育家伊索克拉底闡述過“受教育者的特征”：“首先，他能夠處理生活中的日常事務(wù)，能夠因?yàn)檫m應(yīng)生活而快樂,，具有深邃的洞察力,。其次，他的行為在任何一個(gè)社會(huì)都是端正和得體的,，如果碰到一群態(tài)度不友好和難以相處的人,，他能夠以平和的心情去面對(duì)。他處事公平,，溫文爾雅,。第三，他能夠適度地控制自己的情緒,，在厄運(yùn)和痛苦中不氣餒,，表現(xiàn)出男子氣概，符合自然賦予的特點(diǎn),。第四也是最重要的一點(diǎn),，他從不恃寵驕橫，也不因成功而忘乎所以,。他始終做一個(gè)睿智的人,，在機(jī)遇賦予他一些成就而非完全憑自己才能獲得的時(shí)候，他更應(yīng)該持節(jié)制的態(tài)度,?！蹦切┰陟`魂方面表現(xiàn)出和諧的人，那些我稱為智慧和完美的人,，即具有完全美德的人,，才是真正受過教育的人。

做這番回顧,，意在示明,，教育是人對(duì)人的教育，堅(jiān)持教育中的“以人為本”,，即意味著人是心,、手、腦和諧發(fā)展的,，不能單純以智力的發(fā)展取代人的情感培育,。舍此，這個(gè)人將是空洞的,。

個(gè)體的學(xué)習(xí)亦不能替代教育,。教育是站在“類”的高度對(duì)個(gè)體人的教化培育，沒有“類”的積累,，人的經(jīng)驗(yàn)是碎片的,，人的感受是孤寂的，文明將是封閉與斷裂的,。人的教育只能放在真實(shí)的社會(huì)生活,、具體且復(fù)雜的歷史文化境遇中，由富有情感與意志的教師通過精心設(shè)計(jì)的教學(xué)活動(dòng),，春風(fēng)化雨般地耐心進(jìn)行,，即“以文化人”。舍此,，這個(gè)教育將是輕狂的,，也將是虛妄的。

教育面向未來,，但教育更是傳承歷史,。教育制度與學(xué)校制度是最古老的制度，學(xué)校也是最古老的機(jī)構(gòu)之一,。沒有歷史感的文化是輕浮的文化,，沒有歷史確定性的民族，只能俯仰逐風(fēng),，同乎流俗,。

終始惟一，時(shí)乃日新,。