胡文彬,，筆名魯子牛,、行余,。著名紅學(xué)家、中國藝術(shù)研究院研究員,、中國紅樓夢學(xué)會顧問,。1958年開始發(fā)表作品，1980年加入中國作家協(xié)會,。著有《紅樓夢在國外》《紅邊勝語》《列藏本石頭記管窺》等10余種，編著校注《紅樓夢敘錄》《封神演義》等,，主編《中國武俠小說大辭典》,，紅學(xué)隨筆《魂牽夢縈紅樓情》《冷眼看紅樓》等，專著《紅樓夢與中國文化論稿》《紅樓夢人物》等30余種,，另有論文,、散文、雜文,、隨筆300余篇,。

編者的話：

近日，2017年全國《紅樓夢》學(xué)術(shù)研討會舉辦,，中外學(xué)者齊聚一堂,，從各個角度討論紅學(xué),。《紅樓夢》是我國古典四大名著之一,，內(nèi)涵豐富,、包羅萬象。其中,，以大觀園為代表的園林藝術(shù)是學(xué)者研究的重要領(lǐng)域,。本期講壇邀請中國紅樓夢學(xué)會顧問胡文彬先生談《紅樓夢》中的園林藝術(shù)。

大觀園的意境創(chuàng)造與“原型”

曹雪芹在《紅樓夢》中寫建園,，又寫游園,，都注意到園林與人、與情之間的自然和諧,，不僅見之于景象設(shè)置,，也見之于景象的功能及其內(nèi)部的裝飾、點染之中,。同時對人的直接參與組織效應(yīng)也考慮了進去,，這些手法體現(xiàn)了設(shè)計者的一種人文關(guān)懷。

比如,，在《紅樓夢》中,，作者就設(shè)計了“導(dǎo)引”。所謂“導(dǎo)引”或“引導(dǎo)”,，是“景象導(dǎo)引”的略稱,。《紅樓夢》第17回寫賈政決定率眾清客與寶玉游園,，賈政等剛至園門前,，看完翠幛之后，便道：“我們從此小徑游去,，回來由那一邊出去,，方可遍覽?！闭f畢,，命賈珍在前引導(dǎo)，自己扶了寶玉,，逶迤進入口,。在第18回元妃游園時又寫道：“元妃等起身，命寶玉導(dǎo)引,，遂同諸人步至園門前,。”兩處文字中都提到了“引導(dǎo)”或“導(dǎo)引”二字,，很容易被讀者忽略過去,。

園林藝術(shù)專家認為：“一座園林創(chuàng)作,，關(guān)鍵在于導(dǎo)引的處理。導(dǎo)引是個抽象的概念,，它與具體的景象要素融匯一氣而體現(xiàn)園林思想與實用的全部內(nèi)容,。”因此,，導(dǎo)引在游園過程中起到“剪輯師”的作用,。

其一，“導(dǎo)引決定諸景象空間關(guān)系,，組織景觀的更替變化,、規(guī)定景觀展示的程序、顯現(xiàn)的方位,、隱顯的久暫以及觀賞距離……所謂‘曲徑通幽’,，所謂‘峰回路轉(zhuǎn)’，所謂‘開門見山’,，所謂‘豁然開朗’,、‘山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村’等園林藝術(shù)效果,，都是依賴導(dǎo)引而形成的,。”

其二,，導(dǎo)引“對于游者具有指點途徑的意義”,。在一座園林中，不論是自然的景觀,，還是人工建成的景觀,，都是某一種物質(zhì)的“堆砌”，如果沒有導(dǎo)引的指點,，則難以體現(xiàn)景象的觀賞價值和園林整體的美妙奇幻的變化,。因此，“認識中國古典園林,，關(guān)鍵在于認識其導(dǎo)引,，只有了解導(dǎo)引的性質(zhì)、機理,，才能真正明了景象要素的構(gòu)成?！?/p>

作者在小說中強調(diào)“導(dǎo)引”二字,，目的明顯是讓靜止的景象通過導(dǎo)引這一活躍因素的參與，產(chǎn)生布局上的序列感,，從而使園中一花一石都充滿生機,，令人產(chǎn)生不斷變換的韻味,。給人一種“景有盡而意無窮”的情調(diào)。

賈珍的導(dǎo)引使游人從園正門出發(fā)沿著園子一側(cè)僻路游行一周,，一路上雖然沒有導(dǎo)引者的講解,，但卻通過每一位游賞者眼睛和內(nèi)心的感受，將園中的意境描繪出來,?！巴昝赖膱@林藝術(shù)作品中，包含著思想情趣與景象的統(tǒng)一,、景象與園居方式的統(tǒng)一,，這種統(tǒng)一所產(chǎn)生的效果，才是園林藝術(shù)的最高境界,，這就是我們稱之為園林意境的東西,。”那么,，大觀園的意境又是如何通過景象來表現(xiàn)的呢,？我想歸納起來至少有以下幾個主要手法是值得重視的。

一是突出景象自然,，創(chuàng)造自然之景,。中國古代園林藝術(shù)特別注意追求壘山疊石，植樹造林,，挖渠引泉,，造出“自然生態(tài)”的大環(huán)境，模擬自然生態(tài)可以讓人有一種回憶大自然的心理感受,。大觀園建造之前,，除了東邊原有的會芳園之外，小說中無一字一句說明榮寧二府后面有青山池塘（可行船）,。園成以后,，則是青山隱隱，綠水悠悠,，樹木蔥蘢,，掩映有致，給人一派自然風(fēng)光的意境,。

二是重人講情,，造出景內(nèi)有景又造出景外之景。大觀園是元妃省親的別院,，所以樓,、亭、殿,、閣,、橋,、坊、庭院建筑必須符合規(guī)制,，又要錯落有致,，鋪排有序，大觀園內(nèi)的人工建筑,，充分利用地勢,，達到前后高低，左鄰右舍,，互相映襯,，又各自一體。以功能而論這些人工建筑,，不僅作為景觀可供游人觀覽,，而且還可以用于居住起居，將觀賞與實用巧妙地結(jié)合在一起,，使整個園子關(guān)上大門就成為一個獨立的世界,。

三是點染奇花異草，造象外之象,。今人有云：“觀賞植物是構(gòu)成園林的重要因素,，是組成園景的重要題材?！狈彩亲x過《紅樓夢》的人都會記得大觀園內(nèi)的植物品種數(shù)量超乎想象,。怡紅院的海棠芭蕉，瀟湘館內(nèi)千竿綠竹,，櫳翠庵的紅梅……都給人留下了深刻印象,，賈家的花木棚架令人咋舌，諸如荼蘪架,、木香棚,、牡丹亭、芍藥圃,、薔薇院,、芭蕉塢、蓼汀花溆,、紅香圃,、暖香塢、葡萄架,、蘆雪亭,、荇葉渚、紫菱洲、藕香榭……此外還有許多奇花異草布置在各個庭院中,。例如，賈政等人來到蘅蕪院所見“一株花木也無”,，“只見許多異草：或有牽藤的,，或有引蔓的，或垂山巔,，或穿石隙,，甚至垂檐繞柱，縈砌盤階,，或如翠帶飄飄,，或如金繩盤屈，或?qū)嵢舻ど?，或花如金桂,，味芬氣馥，非花香之可比,?！毕旅媸琴Z寶玉介紹這些異草的名目，真是讓人大開眼界,。蘅蕪院建筑的花團錦簇,，身臨其境，如入香香國,，令人備感情趣無窮,。

四是題匾額對聯(lián)，造出“詩情畫意”之境,?！都t樓夢》第17回回目上聯(lián)是“大觀園試才題對額”，第18回回目下聯(lián)是“天倫樂寶玉呈才藻”,。目的說白了就是給園內(nèi)各個重要景點取個高雅的名字,，利用文學(xué)藝術(shù)的“移情”作用來增添園林的“書卷氣”，提高其格調(diào),，突出主題,。這樣做的效果是一方面將詩情畫意融入園林中，開掘景象的意境,；另一方面“畫龍點睛”可以啟迪游者的情思,，并使具體景象產(chǎn)生深廣的幽美境界。這樣,，園中一山一水,、一草一木，都蘊含著不盡的情意，自然就將景象提升到“精神”的高度,。

對于大觀園是否有“原型”,，我想，很多閱讀和研究《紅樓夢》的人都想問一問,。在我看來,，大觀園是有“原型”的。但這個原型一是既有古又有今（即曹雪芹生活的時代）,，二是既有南也有北,；三是既有書中的園林也有書外的園林；四是既有耳聞的部分,，又有親歷的體驗,；五是既有皇家園林的影子，也有私家園林的借鑒,。這里我們需要解決一種誤讀：小說中的“原型”只能是一個,。事實上文學(xué)藝術(shù)作品中的“原型”可以是一個，也可以是多個,，只要這個“型”真實存在,，都可以成為構(gòu)成“原型”的要素。因此我認為大觀園的原型不是某一個單一體園林的移置或摹繪,，它是古今南北,、皇家私宅園林精粹的綜合加工和提純，提純出來的“原型”呈分子結(jié)構(gòu)狀態(tài),，已經(jīng)是你中有我,、我中有你，都有“像”的成分,，又都不“像”,。這個時候，它已經(jīng)是園林藝術(shù)的升華而凝成的藝術(shù)園林,。出于這一基本的認識,，我是反對大觀園完全“虛構(gòu)”的說法。

文學(xué)人類學(xué)認為,，世界上任何一門藝術(shù)研究都必須納入到一種社會空間和文化空間去考察,。《紅樓夢》中大觀園研究之所以百結(jié)難解,，溜入猜謎式的泥淖之中,，除了文本上的解讀不同之外，主要原因是人們自覺地或不自覺地脫離了小說的“社會空間”和“文化空間”,。曹雪芹的生活年代是18世紀(jì)中葉,，確切說是1715年（清康熙五十四年）至1762年（清乾隆二十七年）之間,。即使我們同意雍正二年（1724）出生，逝于乾隆二十八年（1763）,，那還是在18世紀(jì)中葉,，社會空間和文化空間仍然是相同的。這正是中國多元化文化互相碰撞,、互相激揚走向相互吸納,、相互融通,，并達到高度發(fā)達和臻于完美的成熟的時代,。在這個時代里,，曹雪芹的家世和個人的經(jīng)歷使他不僅可以閱讀到有關(guān)中國園林的典籍——例如明人計成的《園冶》、清初李漁的《閑情偶記》,，而且他有得天獨厚的機遇可以遍覽江南水鄉(xiāng)私家園林的小巧典雅，也可以飽覽京華皇家園林的宏偉氣派,。大觀園中所透露出的許多建筑風(fēng)格和景象特征的信息,，證明了這座“省親別院”既有皇家園林的藝術(shù)種子，又有古往今來大江南北私家(特別是歷代“文人園林”)園林藝術(shù)的陽光與雨露的滋潤,。

大觀園是一個仙境,，蘊含著世俗道教宇宙觀的“人間”意念，成為上“仙境”與“人間”的結(jié)合體,。所以從黛玉后一句詩意中可以看出這個人間“仙境”是從歷朝歷代皇家園林藝術(shù)和私家園林藝術(shù)（人間）中“借來”的,，那是別人的，所以必須“借”,；“添上”的是曹雪芹自己胸中想象的丘壑,。似可以認為這一“借”一“添”，才是我們解讀大觀園“原型”的真正鑰匙,！

對大觀園的深層思考

我們在喜歡大觀園的同時,，也會有各種各樣的疑問。比如,，曹雪芹在小說中寫一個大觀園的真實意圖是什么,？大觀園是賈府的花園，為什么只給寶玉和他的姊妹們??？這樣的安排是否有深意？這些問題也是我一直思考的問題,。

《紅樓夢》第16回當(dāng)賈璉與王熙鳳,、趙嬤嬤談?wù)撌∮H消息的時候，王熙鳳問賈璉：“省親的事竟準(zhǔn)了不成,？”賡辰抄本此句之上有署名略笏的眉批,，內(nèi)容是：“大觀園用省親事出題，是大關(guān)鍵事，方見大手筆行文之立意”,。這條早期批語也見于甲戌抄本第16回回前總批,，文字全同。這條批語揭示了兩個問題：一是賈府建大觀園是為了迎接“元妃省親”,，回答了建大觀園的原因,；二是“大觀園省親出題，是大關(guān)鍵事”說明作者如此寫法還有另外的創(chuàng)作意圖,，否則就體現(xiàn)不出“大關(guān)鍵事”的“關(guān)鍵”在哪里,，也就見不到“大手筆行文之立意?！庇纱丝梢?，這“關(guān)鍵”二字既在書里又在書外。所謂在書里,，小說中確實是因為賈政接到元妃省親恩準(zhǔn)之后才開始籌劃建園之事,，并且在正月元宵節(jié)時元妃也真的“省親”了，在新建的“省親別院”里接見了賈府的主要成員,，還舉辦了“筆會”,，將這座園子命名為“大觀園”，題了匾額,，留下詠詩,，為園林景象增添了“詩情畫意”之趣。所謂在書外,，這是真正的關(guān)鍵所在,，則要讀者細細品味，入迷出悟方能明白底里,。

首先,，伏脈千里，“大觀園用省親事出題”,。小說第16回先告訴讀者元春已由宮中“女史”身份升為了“鳳藻宮尚書”,，雖然是官升一級（也許不止一級，無所考證）,，但還不夠“省親”的格,，于是“加封賢德妃”，這就名正言順符合“宮里嬪妃才人等”方可省親的規(guī)定了,。所謂“妃”不是官銜,，而是皇帝的妃子，提升了身份地位,；在賈府來說,，原不過皇帝下面的官員,，盡管是國公門第，也不能隨便迎接“省親”,。元春成了皇帝妃子則大大不同,，賈家是名副其實的皇親國戚，賈政由當(dāng)朝一個“員外郎”變成了當(dāng)今的“國丈”,。表面上看不過是“升級換代”而已,，其實性質(zhì)大不一樣。這是曹雪芹為了完成由省親而引出修建大觀園的第一錦囊妙計,?！邦}”出來了，“關(guān)鍵”又在何處,？簡而言之,，曹雪芹就是要通過寫“省親”、建園兩件大事,，寫出賈家的“盛極”之至，寫出“百足之蟲,，死而不僵”的賈府的回光返照,。

其次，一冷一熱,，呼應(yīng)對比,。曹雪芹為了實現(xiàn)自己“行文立意”，在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上作了精巧的映襯處理,，以收到強烈對比的藝術(shù)效果,。第13回寫秦可卿之死，這是喪事,，也稱“白事”,，以此鋪陳寫出賈府的富貴豪奢和揮霍靡費。秦可卿喪音傳出,，賈寶玉不顧家人阻攔,，立即驅(qū)車赴寧國府向侄媳婦吊唁，共有307人時間要長達49天,，試問僅是這一項開銷要用多少銀子,？如果加上買千年不壞的棺材板1500兩銀子，買一張五品龍禁尉票1200兩銀子,，還有家下400余口人丁49天的諸般用項,，合算來該是多么驚人！

如果說停靈期間還是在賈府的大門里,，那么出殯之日的熱鬧景象則是驚動朝野上下,。秦可卿在賈府不過是一個年輕的重孫媳婦,，死前在寧府未見有何德業(yè)可陳，死后為了風(fēng)光買了個五品恭人的封誥,，哪里能同賈敬,、王熙鳳、賈母等人之死相比,？然而喪事如此奢華張揚,，目的也是為了詳寫賈家之盛。但是秦可卿的身份地位太低了,，換句話說“級別”不高,，況且又是喪事，再風(fēng)光,，那也不能與“元妃省親”同日而語,。至此，我們也就會明白“省親”的人必須是“妃”的另一層意義了,。

元春是賈府的大小姐,，如今晉升為“妃”，因為非“妃”不足以顯其重,，非“妃”不是以顯其威,；進而是大觀園非“妃”不能建，非“妃”不能顯其奇,，非“妃”不能顯其奢,！所謂“重”“威”者，并非是指元妃在宮中身體發(fā)福體重有所增“重”,，而是一指其“妃”的地位之重要,；二是“元妃省親”關(guān)于賈府的聲望之重要；三是元妃省親威儀之重要,，要當(dāng)“大事”來抓,。小說第18回寫“恩準(zhǔn)賈妃省親。賈政領(lǐng)了此恩旨,，益發(fā)晝夜不閑,，年也不曾好生過的”。接下又寫元妃鑾輿駕臨賈府場面,，其“重”其“威”無法細述,。假如說秦可卿之喪禮風(fēng)光與元妃省親之重之威相比的話，前者只不過是“小家拘束態(tài)”,，后者不是大家而是皇家恢宏氣象,。

從小說創(chuàng)作結(jié)構(gòu)來講，一喪一喜,、一冷一熱的對比,，目的是要造成“一浪高過一浪”的情節(jié)發(fā)展變化的層次,，并把“后浪”之盛推向最高處，達到“盛極必衰”的結(jié)果,。這種安排在創(chuàng)作上是有風(fēng)險的,，都是場面大、人物眾,、空間多的描寫極易犯情節(jié)重復(fù),、頭緒繁而不清、人物多而面目模糊,、性格不突出等諸種毛病,。但讀者從這兩段故事整體安排和發(fā)展結(jié)果來看，卻是各自成篇,，銜接自如,，頭頭是道，環(huán)環(huán)相扣,，效果極為感人,，這就是凸顯了故事編織之“奇”，情節(jié)安排之“奇”,。

再次,，消解“禮制”“束縛”，回歸自然王國,。中國幾千年歷史證明，在宗法等級制度下,，“普天之下,，莫非王土；率土之濱,，莫非王臣”,，它剝奪了人的一切“財產(chǎn)權(quán)”，包括人的思想,。這種高度專制的制度既使人失去說話的自由,，也失去不說話的自由。榮寧二府是18世紀(jì)中國社會中的典型宗法森嚴(yán)世家,，賈家的祠堂就是這個宗法世家的一個象征,，而族長是這個宗法世家的代表者。因此,，在榮寧二府高墻之內(nèi)就是一個封閉的獨立王國,。在這個大家族中，主子們可以任意妄為,，雞鳴狗盜,，無法無天,，但是就大多數(shù)人來說家族內(nèi)的基本倫常還必須按禮制行事，這是社會的現(xiàn)實,。曹雪芹對榮寧二府的描寫,，一方面再現(xiàn)了這個社會的現(xiàn)實，寫出他們的奢華靡費,、腐朽不堪,，不配有更好的命運。另外一方面又要為以寶黛釵等青年男女創(chuàng)造一個符合他們天性需要的“理想樂園”,，讓他們在人生中品嘗另一種甘甜,，于是他借省親事創(chuàng)造了一個與賈府相對獨立的大觀園。在大觀園中,，賈寶玉純真浪漫的天性,，再也不受空間位序的拘謹，擺脫了禮制的種種束縛,。園內(nèi)的自然景色,、山水樹木的隨情適性，給賈寶玉和他的姊妹提供了一個最佳的天性宣泄場,。當(dāng)然,，如此一來，自然構(gòu)成對禮制的消解,。

小說第23回寫奉元妃之命,，讓賈寶玉同他的姊妹搬進園子，就此在書中寫道：“賈政遣人來回賈母說：‘二月二十二日子好,，哥兒姐兒們好搬進去的,。這幾日內(nèi)遣人進去分派收拾?！氣O住了蘅蕪苑,，林黛玉住了瀟湘館，賈迎春住了綴錦樓,，探春住了秋爽齋,，惜春住了蓼風(fēng)軒，李氏住了稻香村,，寶玉住了怡紅院……至二十二日,，一齊進去，登時園內(nèi)花招繡帶,，柳拂香風(fēng),，不似前番那等寂寞了。”園因人而美麗,，人因園而情真,。小說接下又道：“寶玉自進花園以來，心滿意足,，再無別項可生貪求之心,。每日只和姊妹丫頭們一處，或讀書,，或?qū)懽?，或彈琴下棋，作畫吟詩,，以至描鸞刺鳳,，斗草簪花，低吟悄唱,，拆字猜枚,，無所不至，倒也十分快樂,?！蹦敲矗@個世外桃源似的世界是誰給他們的呢,？是元妃,。第一，如果沒有“元妃省親事”根本沒有這么一個仙境般的大觀園,。第二,，即使賈府有了這么一個園子，也不一定讓他們一群少男少女去住,，元妃省親別院非同一般私家園林,，有規(guī)制上的要求，并不能隨便搬去住的,，但元妃想到了，下諭對內(nèi)開放,，讓寶玉住進去,。至于寶玉等人搬進大觀園之后的故事，書中所寫歷歷在目,。只由此,，回答了“大觀園用省親事出題”的“關(guān)鍵事”。曹雪芹“行文之立意”深遠,，于此又一證,。

最后，曲演太虛境,，悟出繁華夢,。庚辰抄本《紅樓夢》第16回在“已經(jīng)傳人畫圖樣去了”句側(cè)有批語道：“大觀園緣玉兄與十二釵太虛玄（幻）境,，豈（可）草率?！边@是“大觀園用省親事出題”的又一大“關(guān)鍵事”,，也是曹雪芹“大手筆行文立意”的“最關(guān)鍵”。因為在我看來,，借大觀園之實象演太虛幻境之虛象的目的是讓賈寶玉真正經(jīng)歷一次“花柳繁華地,，溫柔富貴鄉(xiāng)”，品嘗人間百味,，看見人間百態(tài)之后,，自覺地打破情關(guān)、迷關(guān)的樊籬,，再走出“花柳繁華地,，溫柔富貴鄉(xiāng)”，那將是刻骨銘心的徹悟,！

這才是曹雪芹真正要實現(xiàn)的最高的美學(xué)理想,，也是創(chuàng)造大觀園的真正意圖和理由。

小說第5回寫賈寶玉夢游太虛境,，警幻仙姑遵榮寧二公之托,，利用飲饌聲色規(guī)訓(xùn)寶玉，希望他能從癡迷中醒悟,。警幻仙姑用了三步法：一是用看十二金釵判詞圖冊,，“令彼熟玩”，希望他能從紅顏薄命的判詞中悟到人生榮華富貴轉(zhuǎn)瞬即逝,，生死早已命定的道理,，“結(jié)果是尚未覺悟?！倍秋嬊Ъt一窟（哭）茶,，萬艷同杯（悲）酒，聽十四支“紅樓夢曲”,，悟到他身邊的那些姊妹們未來的命運,，整個賈府最終也是“飛鳥各投林”，“落了片白茫茫大地真干凈”,。然而,，“寶玉甚無趣味，警幻因嘆：“癡兒竟尚未悟,！”三是授以云雨之事,，這是人生大情關(guān)、大迷關(guān)，然而他竟要墮入“迷津”,。此時此刻,，警幻大告道：“快休前進，作速回頭要緊,！”“要緊”二字醒世語,、警世語，也表明了警幻的無奈,。佛云：“回頭是岸”“立地成佛”,！

大觀園的景象極似太虛幻境。故第17回賈寶玉隨賈政來到大觀樓前玉石牌坊前,，呆住了,。小說中寫道：“寶玉見了這個所在，心中有所動,，尋思起來,，倒像那里曾見過一般，卻一時想不起那年月日的事了,，賈政又命他作題,，寶玉只顧細思前景，全無心于此了,?！蹦睦铩耙娺^”？太虛幻境故事的再現(xiàn),！

賈寶玉在大觀園中歷盡悲歡離合,，炎涼世態(tài)，終于從情癡走向情識,，由情悟達到情絕（懸崖撒手）,。第36回“識分定情悟梨香院”是寶玉開始覺悟的關(guān)鍵一回，他通過所見,，為齡官與賈薔之間的真情真意所震動,，認識到“人生情緣，各有分定”,。由開始情悟到完成情悟,，他經(jīng)歷了自己手足迎春出嫁和死亡、探春的遠嫁,，特別是那些他曾愛護過的,、喜歡接近的美麗丫鬟———司棋,、芳官,、晴雯、四兒被逐而亡及這之前金釧之死、三姐自刎,，使他感受人生的不平和不幸,，感受到美麗是多么的脆弱。

寶玉由情悟到情絕是從黛玉之死開始的,。他唯一心愛的女子,、唯一的知己、唯一的希望,，離他而去,。賈寶玉第一次感受到“一貧如洗”的真正含義。然而他無路可走,，只好也只能回到大荒山青埂峰下（大自然）中去,！如果說，在太虛幻境中,，警幻仙姑是“一夢而悟”是“頓悟”,，那么在大觀園中的悟則是“漸悟”，這種悟首先是植根在18世紀(jì)“沒有自由意志”的中國農(nóng)業(yè)文明的文化土壤之中,。這塊古老的土地經(jīng)過千百年的風(fēng)吹日曬,，土壤已經(jīng)板結(jié)，剛剛萌芽的幼苗還無法破土而出,，同時還必須看到,，大觀園是賈府的后花園，它盡管有獨立封閉的一面,，但它也有依附于賈府的一面,，又不可能完全封閉。大觀園不僅要受到來自榮寧二府內(nèi)外的各種影響的侵襲,，而且也必然受到榮寧盛衰的直接打擊,。因此，寶玉的悟雖在兩種環(huán)境中,，卻是在一種力量的襲擊中最終完成的,。悟，就是洞徹人生,，認識自我,。它是一個過程，也是一種境界,。人生不能沒有悟,，人生必須有所悟。