武則天與唐高宗壁畫現(xiàn)身撒馬爾罕古城

從地圖上看,，粟特是歐亞絲綢之路的核心地區(qū)。粟特現(xiàn)在的地理區(qū)域,，西邊部分在塔吉克斯坦境內(nèi),，東南部分位于烏茲別克斯坦境內(nèi)。

粟特壁畫中最有名的要數(shù)撒馬爾罕古城大使廳壁畫,。大使廳建筑遺存之所以被學(xué)界稱為“大使廳”,，是因為該廳壁畫展示了盛唐時來粟特的各國大使和當(dāng)?shù)氐膶m廷生活，該壁畫由粟特畫家完成，卻帶有鮮明的唐代繪畫元素,。在大使廳西墻,，唐朝的使團手持蠶繭、生絲,、白絹,，與來自波斯、吐谷渾,、高麗等國的使臣,，在突厥武士的陪同下一同拜謁粟特王，共慶波斯新年“納烏魯茲”,。

2002年,，日本知名學(xué)者影山悅子指出，大使廳北墻所畫的則是盛唐氣象,，墻面由垂直水面分成兩部分：左半邊是湖水,，龍舟上乘坐著巨大尺寸的武則天，伴隨著宮女,，正在向水中投擲粽子,，吸引魚群；右半邊是巨大尺寸的唐高宗,，正帶著隨從在上林苑獵豹,，人馬雜沓，人物清一色是男性,。

影山悅子還推測,，粟特畫家可能只是聽了去過長安的胡人描述端午節(jié)的唐朝宮廷場景，揣摩著畫出了唐高宗獵豹和武則天乘龍舟的畫面,。對于偉大的“天可汗”唐高宗——絲綢之路上粟特商隊最強有力的保護人和盟友,，粟特人心懷感恩，在大使廳壁畫上歌頌一番也是合情合理的,。

意大利考古學(xué)家康馬泰則進一步根據(jù)歷法推算,，端午節(jié)在盛唐時期，恰好與大使廳西墻和南墻描繪的波斯新年時令重合,。撒馬爾罕古城大使廳北墻壁畫重現(xiàn)了端午節(jié)在盛唐時候的場景,，這對于漢學(xué)家而言特別有價值，因為在中國本土,，并沒有一件描繪端午節(jié)的唐代藝術(shù)品存世,。

中亞錢幣上曾用漢字

根據(jù)最新的絲路考古成果研究，中國錢幣滲透至西域的過程分為兩個時期：第一個時期是公元前118—581年的五銖幣和王莽改制時期的貨泉幣,；第二個時期是公元7世紀—8世紀期間滲透至中亞的唐代銅幣,，這種銅幣對西域中亞復(fù)雜的貨幣系統(tǒng)影響巨大，尤其對粟特產(chǎn)生了極大的影響。

尤為值得一提的是,，唐代時期,，中國錢幣的流通范圍更為廣泛。同拜占庭帝國和薩珊王朝的錢幣一起,，唐代錢幣是作為國際貨幣被使用的,，它們?yōu)閭ゴ蠼z路上的貿(mào)易活動服務(wù)。當(dāng)時流通至西域的唐代錢幣主要為三種：最常見的是正面方孔四周印有“開元通寶”四個字的錢幣,；還有一種唐代錢幣印有“大歷元寶”字樣,；第三種錢幣印有“乾元重寶”字樣。

目前,，一共有三十件左右的唐代錢幣在絲路被發(fā)掘,，它們都是在古城遺址和定居點的文化層被發(fā)掘出來的，比如舒拉卜庫爾干遺址的住房內(nèi),。這說明在西域中亞,，唐代錢幣確實是被用作市場流通貨幣的，使用唐代錢幣的區(qū)域包括七河,、費爾干納,、石國、粟特,、北吐火羅斯坦。唐代錢幣的這種分布說明絲綢之路的主干道之一穿過這些地區(qū),，中國商品經(jīng)過這里流通到吐火羅斯坦隨后到印度,。玄奘和尚在公元630年左右就曾經(jīng)過這條路前往印度取經(jīng)。

唐代錢幣的重要作用還在于對中亞錢幣的形成產(chǎn)生了極大的影響,。比如大約7世紀左右,，在粟特發(fā)行了帶有粟特文和漢字的雙語錢幣：在硬幣正面就如唐代錢幣一樣印有四個漢字“開元通寶”，而在反面則是粟特伊赫昔迪的文字,。

粟特商隊首領(lǐng)晚年定居中國北朝

在日本Miho博物館,，收藏有十一塊漢白玉石屏。其中一塊石屏上有火壇祭祀的場景,，還有其他十塊石屏上則描繪了信仰葬儀,、帳篷行旅、曠野狩獵,、宴飲歌舞,、騎馬出行等場景，以及一個大象巡游,，一個牛車出行場景,。根據(jù)圖像風(fēng)格和材質(zhì)形制，考古學(xué)者們判定這組石屏來自北齊（550—577年）或北周（551—579年）的某一處中國北方墓葬。

但專家們同時驚奇地在石屏上發(fā)現(xiàn),，葬禮上的祭司在圣火壇前用小棍撥弄火苗,，此刻祭司的身后，一群人正在用小刀在臉上,、耳上劃出血痕,，來表達對亡靈的哀悼之情。這說明,，這應(yīng)該是一場波斯文化圈的拜火教葬禮,。

他的身后居所除了石棺屏風(fēng)上的場景較為粟特化之外，為何其他墓葬圖像充滿了更多的漢化元素,？這樣遠距離的文化碰撞,，引發(fā)了專家們的好奇。誰是這個墓的主人,？遺憾的是,，在閱遍了十一塊石屏風(fēng)之后，專家并沒有在畫面上發(fā)現(xiàn)遺體,。創(chuàng)作這十一塊石屏的石匠根據(jù)墓主人家族的要求,，刻意沒有描繪躺著的遺骸。

專家們根據(jù)有限的證據(jù)進一步分析,，拜火教徒如果是因傳染病而暴亡,，家人也會把他送到山野，讓祭司點燃圣火壇,，行禮如儀,。但是同一塊石屏上還描繪了籬笆里的駱駝和馱載了貨物的馬匹，似乎暗示著亡者家人并不打算把遺體棄之山野,，而是帶回去建造墓冢來安放,。

最終專家們認為，石棺屏風(fēng)的主人很可能是曾跋涉千里絲路的粟特商隊首領(lǐng),，晚年定居在中國北朝,，遠離了中亞故鄉(xiāng)。石屏描繪的場景,，向我們展示了一幅入華粟特人在北朝生活的鮮活畫卷,。