紀(jì)功碑這種方式,，不只限于對(duì)戰(zhàn)役的紀(jì)念,，也不僅是中國人的創(chuàng)造，而是人類的創(chuàng)造,。人們?cè)谕瓿梢患鹿χ?，總是希望通過某種媒介傳達(dá)給后代，來彰顯自己完成的巨大功德,。在伊朗（波斯）,、埃及、印度等地,，會(huì)發(fā)現(xiàn)世界各個(gè)文明古國都用不同的方式把自己的功德記錄在一個(gè)比人類的個(gè)體生命更長久的物質(zhì)上,，從而流傳后世。這個(gè)物質(zhì)或許是金屬品,，或許是石刻,。譬如移植在法國巴黎協(xié)和廣場(chǎng)上的方尖碑，就是3000多年前埃及記載其民族歷史的象形文字紀(jì)功碑,。人類相信“金石永固”,，金石上的銘刻表現(xiàn)了延續(xù)人類生命的強(qiáng)烈觀念；而通過研究金石,，來看以往的人們?cè)鯓影阉麄兊奈幕畔?、文明傳遞給我們，這就是金石學(xué),。所以,，金石學(xué)不僅是中國的一門傳統(tǒng)學(xué)問，也是世界各人類文明的傳統(tǒng)學(xué)問,。

中國的古人比較偏好用文字的形式把這些記錄在石刻上,，我們現(xiàn)在看到最早的紀(jì)功石刻是石鼓文,，石鼓文之前肯定還有其他形式，至少目前我們知道的是：公元前八世紀(jì)左右的中國,，就有這樣的石刻出現(xiàn)了,。晚清時(shí)期的葉昌熾在《語石》中，根據(jù)功能,，把紀(jì)功碑分成了幾種類型,，如秦始皇東巡刻石，也是記功,，但它不是為了紀(jì)念戰(zhàn)役的勝利,。戰(zhàn)役勝利的紀(jì)念碑只是紀(jì)功碑的一種，葉昌熾歸納為“邊庭諸將之紀(jì)功碑”,，我把它簡稱為“邊塞紀(jì)功碑”,，因?yàn)榇罅康膽?zhàn)役是發(fā)生在邊疆地域上，發(fā)生在西域的戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)功碑,，我們也簡稱“西域紀(jì)功碑”,。

關(guān)于邊塞紀(jì)功碑，我們現(xiàn)在可以找到的最早的源頭就是燕然刻石?，F(xiàn)在蒙古高原上的杭愛山,，史書上稱燕然山。東漢時(shí)期,，漢與匈奴之間有屢次戰(zhàn)役,，其中永元元年（公元89年）有過一場(chǎng)決定性的戰(zhàn)役，使匈奴離開了漠北高原,，往西遠(yuǎn)遁,。作為漢軍統(tǒng)帥的車騎將軍竇憲為了紀(jì)念這場(chǎng)重要的戰(zhàn)爭(zhēng)，把記載勝利的文字刻在了杭愛山的山崖上,，史稱《封燕然山銘》,。它由當(dāng)時(shí)跟隨竇憲參加戰(zhàn)役的班固所寫，在《后漢書·竇憲傳》中得以保存,。這一摩崖今天終于找到了,，就在蒙古國的杭愛山。不過,，此前因?yàn)橐恢闭也坏竭@個(gè)摩崖,，時(shí)間長了之后，人們就覺得燕然刻石只是一種戰(zhàn)爭(zhēng)神話,，是虛構(gòu)的,。在中國歷史上，類似這種邊塞戰(zhàn)役還有很多，所以這最早的“燕然刻石”就在后來的邊塞吟詠中傳誦不絕?，F(xiàn)在有電腦方便多了,，搜一搜“燕然”這個(gè)詞，就會(huì)有一溜的唐詩出現(xiàn),，宋詞也是,。如果比較一下，特別有意思：唐朝人是“佇見燕然上,，抽毫頌武功”（李嶠《餞薛大夫護(hù)邊》）,，人還沒有到達(dá)邊關(guān)，就可以推想到將來的戰(zhàn)爭(zhēng)必勝,，一定可以提筆來寫燕然勒銘的續(xù)篇,；而宋朝呢，最有名的例子,，就是范仲淹的“燕然未勒歸無計(jì)”（《漁家傲》）,，已經(jīng)駐守在了西北邊關(guān)，還覺得是“燕然未勒歸無計(jì)”,，絲毫沒有凱旋的信念,。唐詩宋詞，確實(shí)有它各自的時(shí)代氣息在里面,。

從清代以來，陸陸續(xù)續(xù)在離杭愛山不遠(yuǎn)的新疆天山的東部,，發(fā)現(xiàn)了漢人與匈奴戰(zhàn)爭(zhēng)之后留下來的石刻,，有些距離燕然勒銘的時(shí)間只有四年。用這些后來的石刻,，是可以印證燕然勒銘的存在的,。1981年，在巴里坤哈薩克自治縣,，當(dāng)時(shí)自治區(qū)博物館館長李遇春在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)了一塊1965年就被搜集來的石刻,，字跡斑駁，但李遇春發(fā)現(xiàn)里面留下了一些關(guān)鍵字,，使得碑文的大概內(nèi)容已經(jīng)明了,。時(shí)間、地點(diǎn),、人物,，都有：時(shí)間是永元五年——公元93年，即公元89年燕然勒銘以后的四年,；有一個(gè)叫任尚的人,，在巴里坤湖畔留下了這塊碑刻。巴里坤與杭愛山的直線距離不遠(yuǎn)，在燕然山戰(zhàn)爭(zhēng)前后,，大部分的匈奴人已經(jīng)踞守在巴里坤湖一隅——漢人習(xí)慣把這個(gè)湖稱作“?！保@塊永元五年碑和后面說到的《裴岑碑》都表明——這里是匈奴在東漢后期的大本營,。這個(gè)碑刻記載的,，肯定是任尚跟匈奴余部戰(zhàn)爭(zhēng)中一場(chǎng)新的勝利。更為重要的一點(diǎn)是,，任尚這個(gè)人,，在《后漢書》的記載中，出現(xiàn)在永元三年以來歷次重要的漢匈事件中,。雖然那塊石刻只留下了十幾個(gè)字,，但是任尚的名字留下來了，年代留下來了,，地點(diǎn)又在漢匈戰(zhàn)爭(zhēng)非常重要的戰(zhàn)場(chǎng),；而任尚呢，恰恰跟隨竇憲參加了燕然山戰(zhàn)爭(zhēng),，因戰(zhàn)功被任命持節(jié)衛(wèi)護(hù)伊吾,，天山東部守土的職責(zé)就交給他了。因此,，可以推想：任尚是在此地的某次勝利之后,，學(xué)習(xí)了他的前首長竇憲的方法，刻石記功,。任尚在刻石記功形式的發(fā)揚(yáng)光大上作出了貢獻(xiàn),，它不僅印證了竇憲勒銘燕然的事實(shí)性，也將燕然刻石記功約定俗成為邊塞戰(zhàn)役勝利的必然程序,。這塊碑,，后來稱作《任尚碑》。

比《任尚碑》年代稍晚,，此地還發(fā)現(xiàn)了另外一方稱作《裴岑碑》的紀(jì)功碑,。這塊碑銘刻的時(shí)間是永和二年，即公元137年,，與《任尚碑》相隔四十多年,。《裴岑碑》在雍正年間就被發(fā)現(xiàn)了,，《裴岑碑》的文字保留非常完整,，講的是敦煌太守裴岑帶著3000人的部隊(duì)和匈奴呼衍王作戰(zhàn)，“斬馘部眾”,，把所有匈奴軍隊(duì)都消滅了,，然后“立海祠以表萬世”,，就是讓世世代代人都能記住這場(chǎng)勝利。這個(gè)事件在史書中沒有記載,，后來馬雍先生分析,，可能是東漢晚期很多史料因?yàn)閼?zhàn)亂而丟失，加之歷史書的編纂本身也有選擇史料的問題,?！杜後吩谟赫觊g被發(fā)現(xiàn)，在緊接著的乾隆以來樸學(xué)興起,、碑學(xué)興盛的背景下,，從歷史和書法考證的角度，都得到了很大的重視,。由于它是從中國最西部的地方新出現(xiàn)的漢文資料,，不僅其由篆入隸的書寫軌跡可辨，且也證明了漢匈之間的戰(zhàn)爭(zhēng)細(xì)節(jié),，這塊碑不斷被捶拓,、臨摹。

再后來,，又發(fā)現(xiàn)一塊紀(jì)功碑,，碑文刻鑿的時(shí)間距《裴岑碑》僅三年，即永和五年——公元140年,。它的發(fā)現(xiàn)與《裴岑碑》一樣,，和清代在西域的戰(zhàn)役有關(guān)。清軍在征服準(zhǔn)噶爾的過程中,，常走一些偏僻的山路,，這些路在2000年以前也是農(nóng)耕與游牧民族之間進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)走的路。清軍在與漢代重合的行軍途中發(fā)現(xiàn)了一塊叫“煥彩溝石刻”的大石頭,。碑文寫的是“云中沙海侯獲”在永和五年六月十五日發(fā)生的一個(gè)事件，無疑,，它也跟與匈奴的戰(zhàn)役有關(guān)系,。

所以，這五十年間發(fā)現(xiàn)的紀(jì)功碑可以證明：燕然刻石是作為一種傳統(tǒng)被后世繼承下來的,，每次戰(zhàn)爭(zhēng)取得成功,，總要刻一段文字在石頭上來作紀(jì)念——戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)功碑或者說邊塞紀(jì)功碑這個(gè)類型就形成了。

（作者：朱玉麒,，系北京大學(xué)歷史學(xué)系暨中國古代史研究中心研究員）