說(shuō)實(shí)話(huà),，金石學(xué)這個(gè)話(huà)題其實(shí)形成歷史不是很長(zhǎng),，但是我們對(duì)它大多似懂非懂,，似知不知。簡(jiǎn)單地說(shuō),，“金”其實(shí)指的就是鐘鼎,。所謂的“石”廣義包涵摩崖刻石和專(zhuān)用記錄功德的石碑。但后來(lái)又經(jīng)過(guò)注解和演變,，出現(xiàn)了理解上的不同,，這個(gè)不展開(kāi)說(shuō)?！敖鹞摹睂?zhuān)指夏商周三代的銅器銘文,。關(guān)于夏代的青銅器現(xiàn)在幾乎見(jiàn)不到,，商周的金文真的很多。宋代歐陽(yáng)修收集金石文字撰寫(xiě)《集古錄》,，趙明誠(chéng)又做了《金石錄》,，呂大勇再做《考古圖》,，這些都是金石古文物,、古文字研究史，也是金石學(xué)的濫觴,，從北宋開(kāi)始到今天也不到一千年,。有銘刻的青銅器最早見(jiàn)于商代晚期，而秦始皇在泰山,、嶧山,、瑯琊、會(huì)稽等地的刻石為最早的石刻?，F(xiàn)在這一部分實(shí)際上有待于新的出土再給我們提供新的證據(jù),。后人也把刻在山崖上的摩崖視為石，比如在陜西的《開(kāi)通褒斜道刻石》,。廣義上說(shuō),，研究金石文字的學(xué)問(wèn)即為金石學(xué)，而金石與碑版往往連成石碑,，有有字的,，也有無(wú)字的。大約宋以后開(kāi)始把碑刻上的文字拓下來(lái)以供臨寫(xiě),，稱(chēng)為碑帖,。清代阮元、包世臣就開(kāi)始以碑為北派,，以帖為南派,，這就是書(shū)法史上的南北書(shū)派，他們是始作俑者,。當(dāng)然在他們之前也有人關(guān)注,，但阮元的《北碑南帖論》、《南北書(shū)派論》,，包世臣的《藝舟雙楫》,、康有為的《廣藝舟雙楫》起到推波助瀾的作用。于是晚清碑版近乎一統(tǒng)天下,，帖學(xué)經(jīng)過(guò)千余年的發(fā)展越來(lái)越柔靡了,，碑正好以其雄強(qiáng)粗獷樸拙的氣息出世。而晚清民國(guó)之際又正好是中華民族日漸衰靡的時(shí)期,，雄強(qiáng)的書(shū)風(fēng)與主張變法的政治理想又糅合在一起,，人們于是對(duì)碑版的書(shū)法情有獨(dú)鐘,。在今天，舉凡摩崖,、碑刻,、墓志、塔銘均成為人們學(xué)習(xí)的對(duì)象,，甚至還將兵器,、瓦當(dāng)、磚陶,、甲骨上的文字都?xì)w類(lèi)于廣義金石,。清代乾隆、嘉慶年間經(jīng)學(xué)大興,，文物出土漸多,。經(jīng)學(xué)是專(zhuān)門(mén)研究儒家經(jīng)典的學(xué)問(wèn)，經(jīng)學(xué)家們考據(jù)出土了大量的金石碑版,、鐘鼎銘文,，他們?cè)谶@些文物里追尋往古的“真實(shí)”，所以經(jīng)學(xué)與金石碑版之學(xué)有密切的相關(guān)性,。到了道光,、咸豐年間，考據(jù)之風(fēng)大盛,，著作也多,，流風(fēng)余韻以致于今。乾嘉學(xué)派是漢代經(jīng)學(xué)辨?zhèn)嗡汲钡暮笫烙囗?，?shí)際上與經(jīng)學(xué),、樸學(xué)、考訂學(xué),、訓(xùn)詁學(xué)全都相關(guān),。金石學(xué)就在這一個(gè)大的風(fēng)氣里興盛，人們開(kāi)始把金石趣味引入到繪畫(huà)藝術(shù)里,。

黃賓虹 西泠小景 中國(guó)畫(huà)

潘天壽 靈巖澗一角 中國(guó)畫(huà)

中國(guó)人在文化里特別注重五行的觀(guān)念：金木水火土,。金石都可以看作是“金”，金在五行里最堅(jiān)硬,，它的美感不一樣,。我們玩金石跟玩木頭的感覺(jué)不一樣，跟玩土燒東西也不一樣,，這種物質(zhì)性就是金石趣味的一個(gè)由來(lái),。所以在金石趣味上的表達(dá)傾向于剛強(qiáng)、堅(jiān)硬、粗獷,，總體來(lái)說(shuō)由于金石的質(zhì)地,、觸感，又處在荒野之中,，在自然大的空間里經(jīng)過(guò)風(fēng)雨剝蝕,，加上歲月賦予它的歷史感，更增加了一種古樸,、遙遠(yuǎn)之美,，而這種感覺(jué)正是中國(guó)文化里的“慎終追遠(yuǎn)”。

清初傅山,、王鐸以及稍晚一些的何紹基,，他們有時(shí)候用草書(shū)筆法寫(xiě)篆書(shū)，所以后來(lái)有人稱(chēng)這為“草篆”,，其實(shí)這個(gè)詞也是新造的，意思是他不再寫(xiě)李斯那樣的篆書(shū),，寫(xiě)的也不是后來(lái)吳讓之那樣的篆書(shū),。他們的篆書(shū)相對(duì)比較潦草，比較蒼渾,，比較樸茂,，這就是書(shū)法家開(kāi)始借鑒金石趣味，開(kāi)始追求時(shí)間賦予它的歷史感,。中華民族的人文理念,，中國(guó)人的審美價(jià)值觀(guān)里永遠(yuǎn)有對(duì)古意、高古,、古樸這種歷史感的詩(shī)意向往,。比如吳昌碩這位金石大家，幾乎一輩子都推崇《石鼓文》,，他寫(xiě)了無(wú)數(shù)次的《石鼓文》,，為什么？他喜歡它的古意,，它不但年代古老,，還由于年代的古老而殘存下來(lái)的斑駁石花，以及那種斑駁在拓片上的黑與白的韻味,，真是一片蒼茫,。樸是一種感覺(jué)，古是一種持續(xù),，到后來(lái)慢慢被中國(guó)人提煉出來(lái)的古就變成了一種美感,，這種美感就叫古樸。這個(gè)古樸的美在西洋油畫(huà)里沒(méi)有,，在其他民族的繪畫(huà)里,，比如日本的繪畫(huà)里也沒(méi)有,，唯中國(guó)畫(huà)獨(dú)有。

有人說(shuō)齊白石學(xué)問(wèn)不夠,，最多上溯到明清,，而且還不見(jiàn)得看過(guò)真跡。其實(shí)齊白石在他的繪畫(huà)里所吸收的東西至少到了秦漢,，他學(xué)習(xí)秦漢人的篆書(shū),、隸書(shū)，當(dāng)然更不用說(shuō)還有北朝石刻了,。所以觀(guān)看他的筆墨情趣上只懂明清人這一條路那不行,，他的氣息是往上追的，所以齊白石的繪畫(huà)那么尚簡(jiǎn),，那樣簡(jiǎn)約,，實(shí)際上那正是對(duì)古法對(duì)六朝石刻之美的吸收。黃賓虹是直接收藏古璽印的,，我們看他的印,，用了不少六國(guó)文字。所謂六國(guó)文字就是秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之前的文字,，齊,、楚、燕,、韓,、趙、魏的文字,，他吸收不少,。所以有些字他如果不寫(xiě)旁注別人很難注釋出來(lái)，很難辨認(rèn),，辨認(rèn)不出來(lái)就不能認(rèn)讀,，不能認(rèn)讀就無(wú)法進(jìn)入到欣賞到他所表達(dá)的人文世界，這就叫隔,，因?yàn)橹R(shí)隔,，因?yàn)閷W(xué)養(yǎng)隔，因?yàn)橹R(shí)和學(xué)養(yǎng)不足阻礙了你進(jìn)入黃賓虹的世界,?？墒羌偃裟愣淖謱W(xué)，假若你對(duì)古文有一定的了解你會(huì)覺(jué)得,，原來(lái)黃賓虹早已超越了宋元直追到戰(zhàn)國(guó)殷商那個(gè)時(shí)代的趣味了,，他這個(gè)趣味還不在吳昌碩石鼓之下。所以我說(shuō)齊白石的藝術(shù)至少追到了秦漢六朝，我是指他的氣質(zhì),、氣味,、氣息。那吳昌碩的藝術(shù)至少追到了石鼓文,，已是春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)代了,。黃賓虹取法六國(guó)古文同樣是六國(guó)秦漢以前了，你看他們的氣質(zhì),，他們所學(xué)來(lái)的東西絕對(duì)不是止于明清而是直追先秦了,。正因?yàn)樗麄兊睦L畫(huà)把最古樸的東西吸納進(jìn)來(lái)，所以他們的繪畫(huà)跟吳湖帆,、吳待秋乃至四王這些人的畫(huà)都不一樣,。翻一翻黃賓虹的畫(huà)論，會(huì)發(fā)現(xiàn)他對(duì)四王都有異議有微詞,，他對(duì)乾隆雍正年間的揚(yáng)州畫(huà)派也有微詞,，甚至對(duì)八大對(duì)石濤他也有保留有批評(píng)，這是因?yàn)樗难酃獯┰搅怂麄?，他認(rèn)為他們沒(méi)有這種東西,，他認(rèn)為他們的東西第一有點(diǎn)市井氣，第二有點(diǎn)薄氣,，他認(rèn)為不夠古厚，不夠高古,。

中國(guó)人在繪畫(huà)里把相關(guān)的金石趣味拿來(lái)以后沉淀的是歷史,，他們是想在繪畫(huà)里表達(dá)滄桑的歷史感。黃賓虹在畫(huà)法上直接去追尋董源,、巨然,、范寬、黃公望,，但是實(shí)際上他的氣息已經(jīng)追溯到更遠(yuǎn)了,。這一點(diǎn)如果不懂就會(huì)很隔膜，不可能看到他的獨(dú)到,。但是你了解這些以后是不是喜歡那又是另一回事了,。你可以喜歡吳湖帆的美艷嫵媚，可以喜歡張大千的漂亮秀氣,，也可以喜歡于非闇的工麗濃艷,，但是你要知道黃賓虹、齊白石,、潘天壽他們這一類(lèi)畫(huà)的氣息是上溯到秦漢以前的,。看齊白石畫(huà)的山水，松樹(shù)非常像六朝人刻石的符號(hào),，他畫(huà)山幾乎不畫(huà)山的結(jié)構(gòu)線(xiàn),，一個(gè)輪廓后就是幾根重復(fù)的線(xiàn)，重復(fù)的并排的點(diǎn),，以齊白石的聰明他不至于不懂得怎么皴,。