一位家長(zhǎng)帶著兩個(gè)幼童參觀“2017蕭垅國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)節(jié)”的剪紙藝術(shù)裝置

臺(tái)灣佳里的蕭垅文化園區(qū),，是由當(dāng)?shù)嘏f糖廠改建的。如同欸乃的綿長(zhǎng)夏日一樣,，這座文化園區(qū)一直靜謐和平,，因?yàn)閰⒂^者不多，場(chǎng)館顯得很大,。但最近一段時(shí)間,，這里卻異乎尋常地?zé)狒[起來(lái)。不僅游客增加了不少,，展區(qū)的布置也來(lái)了個(gè)大調(diào)整,，策展人龔卓軍的聲音更是時(shí)不時(shí)就能聽(tīng)到。

歷經(jīng)3年籌備,，“2017蕭垅國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)節(jié)”終于開(kāi)幕,，雖然藝術(shù)節(jié)的指向是當(dāng)代藝術(shù)，但是,，蕭垅的落腳點(diǎn)卻格外明確：以傳統(tǒng)民間信仰出發(fā),，結(jié)合了近40組島內(nèi)外藝術(shù)家的當(dāng)代藝術(shù)作品，藝術(shù)形式囊括了寺廟大畫(huà),、巨幅門(mén)神,、攝影、紙藝等橫跨傳統(tǒng)當(dāng)代的作品,。

是的，蕭垅國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)節(jié)最鮮明的特色,，就是中華古老的宮廟傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)形式的對(duì)撞與共融,。

打破“撕裂感”

3年前，臺(tái)南藝術(shù)大學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作理論研究所所長(zhǎng)龔卓軍,、攝影家陳伯義,、陳宣誠(chéng)等5位策展人應(yīng)臺(tái)南市文化局之邀,，承接了籌備蕭垅國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)節(jié)的工作。

幕后推手之一的臺(tái)南市文化局文化園區(qū)管理科科長(zhǎng)黃瓊瑩表示,，佳里舊糖廠轉(zhuǎn)型為文化園區(qū),，是當(dāng)?shù)刂攸c(diǎn)打造的文創(chuàng)項(xiàng)目之一。而要在遍地開(kāi)花的文化園區(qū)中尋找到自己獨(dú)特的內(nèi)涵,，從而更好地存續(xù)下去,，園區(qū)就必須結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕厣,！皻v史悠久的宮廟文化,、王爺信仰，正是佳里地區(qū)獨(dú)特的‘在地文化’,?！秉S瓊瑩說(shuō)。

其實(shí)臺(tái)南的佳里是個(gè)擁有著深厚文化積淀的地區(qū),。早年間,，在佳里周邊的七股、北門(mén)一帶的鹽田,，發(fā)展出了在臺(tái)灣文學(xué)史上知名的鹽田文學(xué),。然而許多人不知道的是，當(dāng)?shù)匾矒碛杏凭玫膶m廟文化,、王爺信仰,。以佳里為核心，周邊的南鯤鯓代天府,、麻豆代天府,、仁德大甲慈濟(jì)宮等，組成了一個(gè)豐富而有趣的宮廟文化圈,，而蕭垅文化園區(qū)的所在地更擁有臺(tái)南五大香醮之一的“蕭垅香科”,。

醮，起源于道教,，是中華傳統(tǒng)民間信仰中一種隆重的祭天神的儀式,。蕭垅香科儀式極為盛大，尤其香科祭典中的“蜈蚣陣”,，必須派出108位孩童上陣,，個(gè)個(gè)衣著、裝扮全都不同,，在當(dāng)?shù)厝丝磥?lái),，是五彩斑斕的祭神典禮，在游客心中,，更猶如一場(chǎng)眼花繚亂的嘉年華會(huì),。黃瓊瑩不是本地人,，第一次見(jiàn)到蕭垅香科，立刻被宏大的場(chǎng)面所震撼,。但令她扼腕的是,，曾創(chuàng)下吉尼斯世界紀(jì)錄的蕭垅香科蜈蚣陣并未獲得應(yīng)有的重視。通過(guò)工作實(shí)踐,，黃瓊瑩發(fā)現(xiàn),，不僅蕭垅香科，臺(tái)灣的民俗祭典,、宮廟文化,，雖然吸引了大量文史工作者，但卻始終未在臺(tái)灣美術(shù)史上占有一席之地,，更與當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作“絕緣”,。

鄉(xiāng)村與城市、傳統(tǒng)風(fēng)俗與當(dāng)代藝術(shù)的隔膜,，在不少人看來(lái)是很正常的事,，但黃瓊瑩卻對(duì)這種撕裂感如鯁在喉，決心要找到渠道,，突破這種限制,，讓深藏在鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)宮廟文化成為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的養(yǎng)料。

“交陪”的力量

這次蕭垅國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)節(jié)的副標(biāo)題,，叫做“近未來(lái)的交陪”,。“‘交陪’二字,，出自民間信仰中的‘交陪境’傳統(tǒng),。”龔卓軍說(shuō),。所謂“交陪境”,，指的是宮廟供奉的神明出巡繞境時(shí)，無(wú)論陣頭儀式還是繞境路線,，都會(huì)格外注意與鄰近廟宇的互動(dòng)聯(lián)誼,。這種“交陪境”的行為，與希望現(xiàn)代藝術(shù)中的“關(guān)系理論”異曲同工,，足見(jiàn)傳統(tǒng)信仰可以為藝術(shù)創(chuàng)作提供足夠動(dòng)能,，而且其形式也會(huì)自發(fā)地貼近當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情?；谶@個(gè)認(rèn)識(shí),，龔卓軍把“交陪”作為此次展會(huì)的精神核心。不光展品充滿(mǎn)“交陪”精神,，就連策展過(guò)程,，也是幾位伙伴、創(chuàng)作者,，一路義氣相挺,、相互“交陪”而來(lái)的成果。

3年的籌備期間,，龔卓軍先是走訪全臺(tái)各地廟宇,，進(jìn)行田野調(diào)查，同時(shí)也企劃編撰發(fā)行4本《交陪藝術(shù)志》,，并在2016年舉辦“交陪X攝影論壇：2016臺(tái)北雙年展計(jì)劃”,、臺(tái)北當(dāng)代美術(shù)館舉辦“民藝論X當(dāng)代藝術(shù)”論壇，為來(lái)年的活動(dòng)預(yù)先暖身,。

不料一切的籌備,，卻因2016年年初臺(tái)南大地震打亂了原有計(jì)劃。震后,，預(yù)計(jì)展出的場(chǎng)館結(jié)構(gòu)嚴(yán)重受損必須維修,，布展期程大幅延宕。眼見(jiàn)開(kāi)幕在即,，所幸陳宣誠(chéng)率領(lǐng)的共感地景團(tuán)隊(duì),，在戶(hù)外架起10座城市浮洲裝置藝術(shù)，并由攝影家陳伯義一手操刀影像呈現(xiàn),。

回應(yīng)與發(fā)展

主辦方舉辦此次藝術(shù)節(jié)的目的,，就是希望能吸引更多的藝術(shù)家透過(guò)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作，回應(yīng)宮廟傳統(tǒng)文化,。展廳的布置與藝術(shù)作品的選取,，也都圍繞著這個(gè)中心。

展覽戶(hù)外空間的裝置,，是由策展團(tuán)隊(duì)成員之一的藝術(shù)家陳宣誠(chéng)利用園區(qū)舊有的鐵軌,、廠房等空間，以城市街道的概念,，布置了10個(gè)“浮洲島嶼”,，仿佛廟會(huì)祭典的陣頭與藝閣。被安上“家將島”,、“天后島”,、“神童島”等民俗名稱(chēng)的戶(hù)外裝置藝術(shù)內(nèi)部，陳列著張照堂,、林柏梁等攝影師的作品與民間藝術(shù)家洪通的畫(huà)作,，以及典藏于臺(tái)南美術(shù)館早年記錄臺(tái)灣廟會(huì)儀式、繞境出巡等活動(dòng)的珍貴影像,。

走入室內(nèi)場(chǎng)館,，跨越傳統(tǒng),、現(xiàn)代的作品同樣精彩。第一個(gè)出現(xiàn)的作品是彩繪師陳秋山2003年應(yīng)臺(tái)南大甲慈濟(jì)宮之邀于廟宇整建時(shí)繪制的大型壁畫(huà),，這幅作品之所以能入選,，是因其有別于傳統(tǒng)技法，將政治人物,、當(dāng)今時(shí)事等置入寺廟彩繪當(dāng)中,，形成陳秋山獨(dú)特的畫(huà)作風(fēng)格。

同樣以傳統(tǒng)彩繪出發(fā),，出現(xiàn)在另一座場(chǎng)館的彩繪師廖慶章,，則把常見(jiàn)于宮廟之內(nèi)的門(mén)神創(chuàng)作，繪于紙上,。彩繪畫(huà)作走出寺廟,，突破了過(guò)往因體積龐大、難以任意拆卸,、保存不易而無(wú)法對(duì)外展覽的難題,。加上策展人之一陳宣誠(chéng)團(tuán)隊(duì)所設(shè)計(jì)的層架輔助，廖慶章的大幅門(mén)神畫(huà)作藝術(shù)性更加提升,。定睛一看,，兩尊巨大的門(mén)神神韻、臉龐輪廓,，隱約可見(jiàn)創(chuàng)作者本人的影子,，這是廖慶章的神來(lái)一筆。

而在另一個(gè)展間,，日本藝術(shù)家港千尋追溯橫跨東亞的傳統(tǒng)工藝“傳神畫(huà)”,，讓人們重新審視這門(mén)古老技藝曾帶給人們的靈性思考。

二戰(zhàn)結(jié)束后至冷戰(zhàn)期間,，東南,、東北亞都出現(xiàn)大量移民，不少人因?yàn)闀r(shí)局紛亂,，被迫和親友分離,，僅能拿著手中零星留存的照片，央請(qǐng)畫(huà)師臨摹手繪,，重現(xiàn)親人神韻,。

然而繪制“傳神畫(huà)”極為困難，眉宇,、視角只要有丁點(diǎn)閃失,，無(wú)須言說(shuō)，親人往往都能知曉其中的差異。曾有人委托藝師繪制逝世母親的傳神畫(huà),，耗費(fèi)兩年,，始終都無(wú)法完成。直到一回匠師再度嘗試,，那人見(jiàn)著后立即放聲大哭,，眼前的傳神畫(huà)，正是記憶里熟悉的母親模樣,。“而那刻,，也宛若完成了一場(chǎng)招魂儀式,。”龔卓軍說(shuō),。以現(xiàn)代藝術(shù)形式“復(fù)活”的古老“傳神畫(huà)”技法,，無(wú)疑是用最有力的方式提醒數(shù)碼時(shí)代的我們，人的靈性,，機(jī)器無(wú)法復(fù)制,，就如人的生命，不能回頭重啟,。

其實(shí),，蕭垅文化園區(qū)的地理位置顯得略為“尷尬”：它夾在嘉義、臺(tái)南兩地之間,，從園區(qū)出發(fā),，不論往北還是向南，都得耗上三四十分鐘,。龔卓軍坦言,，活動(dòng)初期一度擔(dān)心園區(qū)交通不便而影響觀展人潮，但開(kāi)展以來(lái),，不少人組團(tuán)包車(chē)特地前來(lái)觀展,。除了在藝術(shù)圈引起回響，老一輩的民眾更在創(chuàng)作中,，重溫兒時(shí)熟悉的廟會(huì)陣頭,、繞境出巡場(chǎng)景而感到開(kāi)心不已。一段面臨逐漸沒(méi)落的鄉(xiāng)村文化根脈,，被用最先鋒的方式接續(xù)了起來(lái),。這無(wú)疑也是大陸鄉(xiāng)村文明一個(gè)可借鑒的出口。

正如大陸著名農(nóng)業(yè)專(zhuān)家朱啟臻所說(shuō)：“當(dāng)藝術(shù)遇到了鄉(xiāng)村,，鄉(xiāng)村為藝術(shù)家提供素材和靈感,，藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)了鄉(xiāng)村的價(jià)值。鄉(xiāng)村與藝術(shù)結(jié)合，既成就了藝術(shù),，也挽救了鄉(xiāng)村,。”（記者 孫萌萌 北京報(bào)道）