拋開古典藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)對于藝術(shù)美中心的不同不論,，古典美以形象美為中心，美的形式服從并服務(wù)于美的內(nèi)容即形象的創(chuàng)造,；現(xiàn)代美以形式美為中心,，在中國以筆墨美為中心，“丑”的形象即內(nèi)容服從并服務(wù)于美的形式即筆墨的創(chuàng)造,。它更證明了一點,，即藝術(shù)形象美的創(chuàng)造，是需要與生活真實拉開距離的,，寫實的藝術(shù)形象,，向比生活美更美的方向拉開，與生活美的標(biāo)準(zhǔn)相一致而成為生活美的理想,；不寫實的藝術(shù)形象,，向比生活美更不美、比生活丑更丑的方向拉開,，與生活美的標(biāo)準(zhǔn)相反對,、與生活丑的標(biāo)準(zhǔn)相一致而成為生活美的反思、生活丑的針砭,。生活美必須通過“審”才能成為藝術(shù)美并高于生活美,；生活丑也必須通過“審”才能成為雖然不如生活美、丑于生活丑而“丑得如此之美”的藝術(shù)美,。

不明乎此,，執(zhí)拉斐爾的藝術(shù)為美，而斥畢加索的畫為不美、為丑,，執(zhí)唐宋畫家畫為美,，而斥明清文人畫尤其是寫意畫為不美、為丑,，這是混淆了藝術(shù)與生活的關(guān)系,。反之，執(zhí)畢加索的畫為美,，而斥拉斐爾的畫為不美,，執(zhí)明清文人寫意畫為美、為雅,，而斥唐宋畫家畫為不美,、為俗，這還是混淆了藝術(shù)與生活的關(guān)系,。

作為對生活理想的追求,，現(xiàn)實生活中對歷代的,、當(dāng)世的楷模人物的宣傳,，類似于古典藝術(shù)。一個英雄人物,，在宣傳中總是被塑造得十全十美,，沒有一點瑕疵。其實,，金無足赤,，人無完人，任何一個英雄人物,，都是人而不是神,，因此都有他的缺點。但我們把他塑造為大眾學(xué)習(xí)的榜樣,，當(dāng)然要關(guān)注并放大他的英雄事跡而忽略他的缺點,，與真實拉開距離，唯有如此,，才能弘揚高尚的精神,。可是,，一些別有用心者卻要以“不真實”為借口挖出他的缺點并加以放大,，質(zhì)疑他的楷模性，抹黑他的英雄,，這就顛覆了追求理想的正面精神標(biāo)幟,。

作為對生活丑陋的鞭撻，現(xiàn)實生活中對歷代的,、當(dāng)世的反面人物的宣傳,，類似于現(xiàn)代藝術(shù),。一個奸佞人物，在宣傳中總是被塑造成十惡不赦,，沒有絲毫優(yōu)點,。其實，砒霜也有它的治病救人之功,，任何一個反面人物,，也都是人而不是魔，因此都有他的優(yōu)點,。但我們把他塑造為社會公敵的典型,，當(dāng)然要關(guān)注并放大他的惡行而忽視他的優(yōu)點，與真實拉開距離,，唯有如此,，才能鞭撻丑惡的現(xiàn)象?？墒?，一些別用心者卻要以“不真實”為借口，挖出他的優(yōu)點并加以放大,，質(zhì)疑他的反面性,，平反他的恥辱，這就顛覆了摒棄丑惡的反面精神標(biāo)幟,。

新社會以審美來創(chuàng)造藝術(shù)美,，萊辛的《拉奧孔》是古典藝術(shù)的理論基石。舊社會以審丑來創(chuàng)造藝術(shù)美,，袁枚的《子不語》可作為現(xiàn)代藝術(shù)的理論開山,。而無論審美還是審丑，一切藝術(shù)美包括寫實的藝術(shù)美,，都是與生活真實拉開距離的,。不能以向生活真實的反面拉為“藝術(shù)與生活拉開了距離”，而向生活真實的正面拉為“藝術(shù)復(fù)制生活”,、“客觀再現(xiàn)”,、“沒有拉開距離”。生活真實經(jīng)審美拉開與生活的距離而成為藝術(shù)美,，是為生活美的理想,。生活真實經(jīng)審丑拉開與生活的距離而成為藝術(shù)美，是對生活丑的鞭撻,。