初唐敦煌323窟康僧會(huì)建業(yè)傳法，圖為祈請(qǐng)舍利的情形。資料圖片

法顯西行路線圖,。資料圖片

兩千多年前,，一條跨越亞歐大陸、連接?xùn)|西方的黃金走廊開(kāi)通了,，這就是舉世聞名的陸上絲綢之路,。差不多同一時(shí)期，南海方向也開(kāi)通了一條海上香料之路,、陶瓷之路,。從此，東西方經(jīng)濟(jì),、宗教,、藝術(shù)、文化等,，通過(guò)這一陸上絲路和海上絲路,，實(shí)現(xiàn)了廣泛而持久的交融互通，也留下了與佛教有關(guān)的豐富古跡及文化交流的燦爛歷史,。

（一）

起源于印度平原的佛教,，大概在公元前3世紀(jì)時(shí)，告別了炎熱而平靜的發(fā)祥地,，跨過(guò)潺湲流淌的印度河,，穿過(guò)開(kāi)伯爾隘口狹窄的山路，來(lái)到了中亞一帶，從而與古絲路交通線接駁,，開(kāi)始朝著東方以及更加遙遠(yuǎn)的中國(guó)張望,。一段人類文明交流互鑒的偉大傳奇，就此拉開(kāi)序幕,。

佛教?hào)|傳第一站為位于開(kāi)伯爾隘口的罽賓,。該處隘口現(xiàn)為阿富汗與巴基斯坦最靠北邊境的山口，是古代印度進(jìn)入中亞的必經(jīng)之地,。

公元前115年,，張騫出使烏孫，曾派副使至罽賓,，故罽賓地處絲綢之路南道的重要支線之上,。據(jù)傳，佛教傳入罽賓的關(guān)鍵人物是阿難弟子末田底迦,。貴霜王朝時(shí)期（45—250年）,，罽賓是佛教第四次結(jié)集經(jīng)藏之地，由此集成了200卷的《大毗婆沙論》,。小乘名著《成實(shí)論》的作者訶梨跋摩也是罽賓學(xué)者,。故在公元前后，罽賓曾一度成為佛教向中亞乃至東亞傳播的中心所在,。

佛教?hào)|傳的下一站是犍陀羅,。此地位于今巴基斯坦白沙瓦城附近，曾是對(duì)佛教在中亞地區(qū)弘傳起到關(guān)鍵作用的貴霜王朝的中心地帶,。犍陀羅東西跨越200公里,，向來(lái)是古絲路交通的要沖，也是印度,、波斯,、希臘三種文明的交會(huì)之地。犍陀羅是佛像藝術(shù)的發(fā)源地,，佛教信仰自此由佛塔崇拜進(jìn)入到佛像崇拜的新時(shí)期,。當(dāng)時(shí)，犍陀羅與歐洲的貿(mào)易中,，“匠奴”是重要的交易品,。這些來(lái)自希臘的雕塑家來(lái)到犍陀羅后，為佛教信仰形態(tài)帶來(lái)了一種革命性的變化,。從此,，佛教傳播便有了可以訴諸人們視覺(jué)的代表力量，這種傳播手段更為直觀,。

以貴霜王朝為中心,，佛教向西傳入安息,，即現(xiàn)在伊朗、阿富汗的部分地區(qū),；向北傳入康居,，即現(xiàn)在烏茲別克斯坦境內(nèi)部分區(qū)域,。這兩處地區(qū)也處在古絲路之上,，而且安息還是重要的交通匯合點(diǎn)。安息來(lái)華高僧有安世高,。他本是安息國(guó)太子,，讓國(guó)于叔父，出家修道,，到處游方,，沿著古絲路一路東行。后漢桓帝之初（146年）來(lái)到中國(guó),，住了20多年,，譯出包括《法句經(jīng)》在內(nèi)的經(jīng)律典籍174部188卷，是中國(guó)第一位譯經(jīng)大師,。其譯文“義理明析,，文字允正，辯而不華,，質(zhì)而不野”,。曹魏、東晉時(shí)期,，仍有安息國(guó)僧人曇諦,、安法欽等人來(lái)華。至于康居國(guó),，可以聯(lián)想到兩位大師,。一位是康僧會(huì)，東吳孫權(quán)時(shí)來(lái)到建康（今南京）,，是佛教傳入江南地區(qū)的標(biāo)志性人物,；另一位則是唐代華嚴(yán)宗的三祖法藏，實(shí)際上的華嚴(yán)宗創(chuàng)始人,。武則天賜號(hào)“賢首國(guó)師”,，故華嚴(yán)宗亦稱“賢首宗”。法藏祖先是康居國(guó)人,，“累代相承為康居國(guó)丞相,，祖（父）自康居來(lái)朝”。另外,，南朝梁代時(shí),，還有兩位游戲神通的高僧邵碩和明達(dá),，其一來(lái)自康居，其一祖先是康居國(guó)人,。隋代高僧智嶷,，祖先也是康居人，不過(guò)來(lái)華定居已有十余代了,。

貴霜王朝的佛教沿著古絲路繼續(xù)東傳,，越過(guò)蔥嶺后，北經(jīng)疏勒,，傳至龜茲,、高昌；南經(jīng)莎車,，傳至于闐,、米蘭。龜茲是古絲路北線的要地,，其佛教石窟造像群東起焉耆境內(nèi),，西至疏勒境內(nèi)，東西綿延千里,，其中以克孜爾石窟最為有名,。一般認(rèn)為，龜茲是佛教造像藝術(shù)東傳的中轉(zhuǎn)站,。龜茲在中國(guó)佛教思想史上有巨大貢獻(xiàn),，震鑠古今的鳩摩羅什大師即出自龜茲。另有法國(guó)學(xué)者考證,，漢地佛教公元2世紀(jì)開(kāi)始習(xí)用至今的“沙門”“沙彌”等詞,，都譯自龜茲語(yǔ)而非梵文。

此后,，佛教沿著絲綢之路南道經(jīng)罽賓,、犍陀羅傳至于闐。公元5世紀(jì)時(shí),，法顯曾路過(guò)于闐,，觀摩當(dāng)?shù)厣姵燥堖^(guò)堂的場(chǎng)景：3000人進(jìn)餐，幾乎聽(tīng)不到一點(diǎn)聲音,；如要求添飯菜,，用手比劃一下就可以了。這種禮儀其后傳入中國(guó)佛教界,，并延續(xù)至今,。此外，農(nóng)歷四月初八佛誕日舉行的一種“行像”活動(dòng),，其后傳入中國(guó),，元,、明之后始為“浴佛節(jié)”所替代。所以,，在精神氣質(zhì)上,，于闐佛教與其后中國(guó)流行的佛教信仰最為接近。有考證認(rèn)為,，很多大乘經(jīng)典都是在于闐國(guó)發(fā)展完備后,，才傳入中國(guó)的?？梢哉f(shuō),，于闐佛教是中國(guó)大乘佛學(xué)的策源地,。

佛教?hào)|傳,，北至龜茲，南至于闐,，沿著古絲路繼續(xù)東行,，最終相會(huì)于古涼州。就造像藝術(shù)而論,，涼州石窟興盛于沮渠蒙遜（366—433年）,。他本是甘肅張掖人，統(tǒng)治北涼30多年,?！斗ㄔ分榱帧氛f(shuō)他信仰佛教“專崇福業(yè)”，認(rèn)為修建寺塔,、修飾金寶終非久固之計(jì),，于是在涼州南百里“連崖綿亙，東西不測(cè),，就而斵窟,，安設(shè)尊儀，或石或塑,，千變?nèi)f化”,。蒙遜時(shí)期建造的佛教石窟，包括附近敦煌,、麥積山和炳靈寺的石窟,，其中的造像藝術(shù)明顯有龜茲風(fēng)格；同時(shí),，于闐流行的千佛造像也出現(xiàn)于涼州石窟之中,。涼州造像向東影響了云岡石窟，向西則影響了敦煌石窟群,。

古涼州是南北絲路的匯合點(diǎn),，自然成為了佛教?hào)|傳進(jìn)入中土的重要中轉(zhuǎn)地,，同時(shí)也是中土與西域文化的交會(huì)地。東晉時(shí),，后秦的一位高僧,、譯經(jīng)家鳩摩羅什大師，是因?yàn)楸黄仍跊鲋莨藐按耸畮啄?，才通曉華語(yǔ)而后成為一代譯經(jīng)大師的,。

佛教自印度沿著古絲綢之陸路東傳，最后的落腳點(diǎn)可以說(shuō)在敦煌,，因?yàn)檫@已進(jìn)入漢文化為主導(dǎo)的地理區(qū)域了,。敦煌在古絲路上充當(dāng)著溝通西域與中土文明橋梁與紐帶的作用，同時(shí)也是雙方互相深入了解的一扇“窗口”,。從其曠古爍今的佛教洞窟建筑藝術(shù)中,，能看到當(dāng)時(shí)敦煌佛教的繁榮。

印度佛教走出開(kāi)伯爾隘口,，進(jìn)入中亞,，一路東行，傳播的路線與古絲路非僅高度重合,，甚至可以說(shuō)是完全一致,。因此，古絲路非僅是一條商貿(mào)之路,，更是一條佛教信仰傳播,、文化交融之路。

（二）

大概在兩漢之際,，中國(guó)人第一次接觸到了佛教,。這和當(dāng)時(shí)的西域大國(guó)大月氏有很大關(guān)系。大月氏正處在古絲路的必經(jīng)之地,。漢代絲綢之路的開(kāi)通以及佛教?hào)|傳,，都離不開(kāi)大月氏。為佛教在中亞地區(qū)發(fā)展貢獻(xiàn)巨大的貴霜王朝就是大月氏內(nèi)部之一部族建立起來(lái)的,。

習(xí)近平主席曾說(shuō),，“公元前100多年，中國(guó)就開(kāi)始開(kāi)辟通往西域的絲綢之路,。漢代張騫于公元前138年和119年兩次出使西域,，向西域傳播了中華文化，也引進(jìn)了葡萄,、苜蓿,、石榴、胡麻,、芝麻等西域文化成果,?！边@些“西域文化成果”中，自然也包括佛教,。兩漢之際,，中國(guó)人接觸到佛教，實(shí)際與當(dāng)時(shí)“鑿空西域”,、開(kāi)辟絲路,、使者與商旅往來(lái)等，都息息相關(guān),，也是文化交流中順理成章的事情,。

隨著絲綢之路的開(kāi)通，一方面,，大批外國(guó)僧人隨商隊(duì)來(lái)華,；另一方面，漢地的僧人也開(kāi)始沿著古絲路西行求法,。漢地僧人西行,，朱士行（203—282年）可謂首開(kāi)先河。他既是漢族第一位出家僧人,，也是第一位西行求法者。曹魏甘露五年（260年）,，朱士行從雍州出發(fā),，經(jīng)河西走廊到敦煌。再經(jīng)西域南道,，橫渡流沙,，抵于闐國(guó)，見(jiàn)到了夢(mèng)寐以求的《大品經(jīng)》,。于是,，在于闐抄錄梵本共90卷60萬(wàn)言。其后,，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦送回洛陽(yáng),。

朱士行之后，為佛法沿著古絲路西行前往西域,、印度者代不乏人,，可惜缺乏史料記載。朱士行西行之后約140年,，即姚秦弘始二年（399年）,，古絲路上留下了已65歲高齡的法顯等5人的足跡。

法顯進(jìn)入印度之后的第二年（404年）,，雍州僧智猛為朝禮釋迦遺跡,、尋求方等大經(jīng),，乃集合同志共15人，從長(zhǎng)安出發(fā),，來(lái)到?jīng)鲋?。出?yáng)關(guān)西入流沙（莫賀延磧），而至鄯善,、龜茲,、于闐。從于闐西行,，翻越蔥嶺,，9人退還，1人道死,，智猛等5人至罽賓,。其后，遍游印度諸國(guó),，至劉宋元嘉十四年（437年）,，得與另一人同歸。

十幾年后（420年）,，來(lái)自燕地的曇無(wú)竭（法勇）在燕主馮跋支持下,，一行25人西行取經(jīng)。取道吐谷渾,，過(guò)流沙,，至高昌，途徑龜茲,、疏勒,。過(guò)蔥嶺雪山時(shí)，死12人,，終至罽賓,。后入北天竺、中天竺,，抵達(dá)舍衛(wèi)國(guó),，路上又餓死8人。剩余5人在印度禮拜圣跡,，學(xué)習(xí)梵文,。數(shù)年后，與法顯一樣,，從南天竺搭乘商船,，漂印度洋，過(guò)南海，抵達(dá)廣州,。

到了唐代,，玄奘大師的西行路線，是對(duì)前人行跡進(jìn)行了綜合,、取舍,。群峰聳立、冰雪皚皚的蔥嶺為當(dāng)時(shí)通西域之要路,，西行僧人大多先來(lái)到蔥嶺東側(cè)之于闐或鄯善,，翻越蔥嶺后，再南下天竺,。如西進(jìn),，則至安息，再到地中海東岸,，而能轉(zhuǎn)達(dá)北非及羅馬各地,，是為當(dāng)時(shí)古絲路之商路。然玄奘去后百余年,，于闐亡于突厥,，河西走廊為吐蕃所占，中土僧侶西行遂漸成絕響,。

時(shí)至今日,，絲路上曾高聳入云的佛塔、響遏流云的梵唄早已消逝了蹤影,，殘存的佛窟壁畫昭示著往昔人們的熱忱與虔誠(chéng),。1000多年前發(fā)生在古絲路上的那些佛教往事，提示古絲路上的人們回憶起不同族群之間文化的親緣性,，和共同的歷史命運(yùn)，還有多種族,、多宗教,、多文化交匯融合的傳統(tǒng)。從現(xiàn)實(shí)層面來(lái)說(shuō),，中國(guó)與中亞地區(qū)國(guó)家文化上的合作,，中古時(shí)期雙方佛教交往歷史及現(xiàn)存大量的佛教文化寶藏，仍將是不可或缺的重要內(nèi)容,。

（三）

法顯,、曇無(wú)竭自古絲路之陸路西行進(jìn)入北天竺，歸國(guó)時(shí)則是在南天竺乘商船至青州或廣州,。他們走的是另一條絲綢之路——海上絲綢之路,。習(xí)近平主席說(shuō)，“西漢時(shí)期，中國(guó)的船隊(duì)就到達(dá)了印度和斯里蘭卡,，用中國(guó)的絲綢換取了琉璃,、珍珠等物品?！碑?dāng)時(shí)的中國(guó)海船攜帶絲綢,、黃金，從雷州半島起航,，途經(jīng)今越南,、泰國(guó)、馬來(lái)西亞,、緬甸等國(guó),，遠(yuǎn)航到印度黃支國(guó)，換取當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn),，然后從獅子國(guó)（今斯里蘭卡）經(jīng)新加坡返航,。這是人類歷史上最為古老的一條海上航線，也是佛教文化進(jìn)入中國(guó)的另一重要途徑,。

相比較來(lái)說(shuō),，歷史上，沿陸絲之路來(lái)華僧人多為罽賓以東的西域諸國(guó)人,，沿海絲之路來(lái)華僧人多為天竺或獅子國(guó)人,。他們一般都是在南天竺或獅子國(guó)坐上商船，沿著海絲航線抵達(dá)廣州,，而后進(jìn)入中國(guó),。

義熙二年（406年），東晉都城建康迎來(lái)了一位特使——僧人曇摩,。獅子國(guó)國(guó)王聽(tīng)說(shuō)孝武帝熱心崇奉佛法,，乃派曇摩贈(zèng)送一尊玉佛像。這尊玉佛像高四尺二寸,，后來(lái)與優(yōu)填王金像,、阿育王銅像等，并列為中國(guó)歷史上最著名的5尊佛像之一,。獅子國(guó)王怎么清楚東晉孝武帝崇奉佛法,？據(jù)考證，公元4到6世紀(jì),，即中國(guó)南北朝時(shí)期,，前往天竺貿(mào)易的商船都轉(zhuǎn)而前往斯里蘭卡，其中當(dāng)然也有來(lái)往中國(guó)的商船,。因而,，想要購(gòu)買中國(guó)絲綢的波斯人,、埃塞人的商船，也都云集斯里蘭卡港口,。所以,，當(dāng)時(shí)來(lái)往兩地的海商對(duì)傳遞信息、傳播文化功不可沒(méi),。正因?yàn)橛腥绱税l(fā)達(dá)的海上貿(mào)易往來(lái),，南亞僧人才會(huì)較方便地來(lái)往中國(guó)。那一時(shí)期,，中國(guó)與南亞經(jīng)濟(jì),、文化、政治,、宗教等方面的交流之頻繁,、聯(lián)系之熱絡(luò)，超出了現(xiàn)代人的想象,。

因應(yīng)海絲航道之方便,，中南半島與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化交往也很頻繁,。習(xí)近平主席訪問(wèn)柬埔寨時(shí)曾提到,，“5世紀(jì)至6世紀(jì)，中國(guó)南北朝時(shí)期,，僧伽婆羅,、曼陀羅、須菩提3位高僧先后來(lái)中國(guó)傳經(jīng)弘法,?！边@3位高僧都來(lái)自扶南國(guó)（今柬埔寨全境及老撾南部、越南南部和泰國(guó)東南部一帶）,。在當(dāng)時(shí)中國(guó)人的地理概念中,，扶南國(guó)“在日南之南大海灣中”，是“廣袤三千余里”的大國(guó),；扶南國(guó)人則自認(rèn)為本國(guó)是摩醯首羅天神的守護(hù)地,，也是流通佛法之地，自然樂(lè)意與有大乘佛教氣象的中國(guó)交流往來(lái),。

中國(guó)佛教史上最后一位譯經(jīng)大師是義凈（635—713年），他所著《大唐西域求法高僧傳》一書,，以僧傳形式記述唐太宗,、高宗、武后三朝50年（641—691年）間,，西去求法僧侶五六十人的大概事跡,，其中有30多人是走海絲之路的。當(dāng)然，當(dāng)時(shí)航線非僅這一條,，如有的僧侶橫渡印度洋先到獅子國(guó)朝拜佛牙舍利,，再北上到耽摩立底；還有的則是沿著越南海岸線航行,。如義凈所記載,，當(dāng)時(shí)的僧人來(lái)往天竺皆乘坐商船。

的確,，在海絲之路上,，商人與佛教有著極為密切的關(guān)系。南宋末年,，南印度泰米爾納德邦的港口納加帕蒂南迎來(lái)了一隊(duì)來(lái)自中國(guó)的商船,。商人們拜訪了當(dāng)?shù)卣?qǐng)求允許他們?cè)诋?dāng)?shù)亟ㄔ煲蛔鹚?。這是一座中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的磚塔,，王大淵1350年出版的《島夷志略》中“土塔”條云，“居八丹之平原,，赤石圍繞,，有土磚甃塔，高數(shù)丈,。漢字書云：咸淳三年（1276年）八月畢工,。傳聞中國(guó)之人其年販彼，為書于石以刻之,，至今不磨滅焉,。”直到1867年,，耶穌會(huì)士獲得了這塊地,，磚塔才被拆毀。公元13世紀(jì)時(shí),，印度本土的大部分佛教信仰活動(dòng)終止已久,，諸多佛教建筑及歷史遺跡蕩然無(wú)存。而這群來(lái)自中國(guó)的商人基于對(duì)佛教熱忱的信仰,，在這塊佛教發(fā)祥地上建造了這座屹立了近600年的佛塔,。

今天，往日的室利佛逝王國(guó)群島地區(qū)現(xiàn)為伊斯蘭教地區(qū),，而中南半島則一直都是南傳佛教團(tuán)體的大本營(yíng),。南亞次大陸盡管仍是印度教和伊斯蘭教的版圖，但近半個(gè)世紀(jì)以來(lái),，卻有一些回歸佛教傳統(tǒng)的動(dòng)向,。如同當(dāng)年佛教在這塊土地上迅速消失一樣,，多少有點(diǎn)兒讓人感到意外。

習(xí)近平主席說(shuō),，“文明因交流而多彩,，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒,，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。”光輝燦爛的佛教文化曾以“一帶一路”為紐帶,，將東亞,、中亞、南亞,、東南亞等地區(qū)的人民緊密地聯(lián)系在一起,。沿著“一帶一路”走進(jìn)中國(guó)的佛教在2000年的持續(xù)本土化進(jìn)程中，更是積淀了文化交流的豐厚經(jīng)驗(yàn),，創(chuàng)造了文明融合的典范與特有的風(fēng)范,。這些精神財(cái)富，將可以為“一帶一路”建設(shè)提供重要的價(jià)值理念支撐,、思路模式參考,，為沿線不同國(guó)家?guī)?lái)寬廣的文化共性背景和深層的文化認(rèn)同基礎(chǔ)。在“一帶一路”國(guó)家戰(zhàn)略大背景下,，中國(guó)佛教可以通過(guò)組織佛經(jīng)的多語(yǔ)種翻譯,、比較研究，增進(jìn)各國(guó)在宗教,、文化,、學(xué)術(shù)領(lǐng)域的對(duì)話交流，促進(jìn)公益慈善事業(yè)的跨國(guó)聯(lián)合行動(dòng),，建立海外道場(chǎng)和文化傳播中心等方式,，積極推動(dòng)“一帶一路”沿線國(guó)家間的文化交流、人員往來(lái),，提升中國(guó)文化的世界影響力,，讓“一帶一路”成為一條充滿文化活力與和諧精神的人類文明發(fā)展新路。

（作者單位：華僑大學(xué)海外華人宗教與閩臺(tái)宗教研究中心）