從留存下來的樂府詩(shī)《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》可以發(fā)現(xiàn)，陶淵明首次將樂府運(yùn)用于私人交誼,，拓展了樂府詩(shī)的表現(xiàn)功能,。陶淵明不僅在田園詩(shī),、營(yíng)造意境,、平淡風(fēng)格等方面孤明先發(fā),，其在樂府詩(shī)創(chuàng)作的開創(chuàng)之功也應(yīng)該受到重視,。

《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》用相和舊題?！端螘分尽肪砣摧d有東阿王曹植所作楚調(diào)怨詩(shī)《明月》（明月照高樓）一篇,，由七解組成,。智匠《古今樂錄》轉(zhuǎn)引王僧虔《大明三年宴樂伎錄》：“楚調(diào)曲有《白頭吟行》《泰山吟行》《梁甫吟行》《東武琵琶吟行》《怨詩(shī)行》,，其器有笙、笛弄,、節(jié),、琴、箏,、琵琶、瑟七種,。”《樂府詩(shī)集》說：“楚調(diào)者，漢房中樂也,。高帝樂楚聲，故房中樂皆楚聲也,。側(cè)調(diào)者，生于楚調(diào),，與前三調(diào)（平調(diào)、清調(diào),、瑟調(diào)）總謂之相和調(diào),。”吳兢《樂府古題要解》《怨歌行》解題云：“一曰《怨詩(shī)行》,。古詞云‘為君既不易,，為臣良獨(dú)難’，言周公推心輔政,，二叔流言,，致有雷雨拔木之變?！敝俺{(diào)”乃漢代相和舊曲一個(gè)曲調(diào),，《怨詩(shī)行》是其中一個(gè)曲題。陶淵明將作品標(biāo)示為“怨詩(shī)楚調(diào)”，說明他知道自己是在以相和舊曲寫作歌辭,。該詩(shī)也被《樂府詩(shī)集》收入到《相和歌辭·楚調(diào)曲》當(dāng)中。

重要的不是陶淵明懂得相和歌,，而是他將樂府舊題施用于私人情感交流,。《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》為陶淵明晚年所作,，帶有人生總結(jié)之意：“天道幽且遠(yuǎn),，鬼神茫昧然。結(jié)發(fā)念善事,，僶俛六九年,。弱冠逢世阻，始室喪其偏,。炎火屢焚如,，螟蜮恣中田。風(fēng)雨縱橫至,，收斂不盈廛,。夏日長(zhǎng)抱饑，寒夜無(wú)被眠,。造夕思雞鳴,，及晨愿烏遷。在己何怨天,，離憂凄目前,。吁嗟身后名，于我若浮煙,?？犊?dú)悲歌，鐘期信為賢,?！碧珍短站腹?jié)集》注引趙泉山曰：“集中惟此詩(shī)，歷敘平素多艱如此,。而一言一字,，率直致而務(wù)紀(jì)實(shí)也?！笔Y薰評(píng)《陶淵明詩(shī)集》：“公年五十余作此詩(shī),，追念前此，饑寒坎坷,，發(fā)為悲歌,，惟龐、鄧如鐘期可與知己道也,?！鼻窦嗡搿稏|山草堂陶詩(shī)箋》：“又題明示龐主簿,、鄧治中……是以己之慷慨悲歌自托于伯牙之善彈，而以知音望龐,、鄧如鐘子期也,。”袁行霈說：“此詩(shī)中吐露衷曲,，非泛泛之交所以與言也,。”可見陶淵明此作沒有偏離曲調(diào)本事，只是將古辭“為君既不易，為臣良獨(dú)難”所表達(dá)的難得信任關(guān)系擴(kuò)展到整個(gè)世態(tài)炎涼,、人生艱難,。他的特殊之處是以此作為和私人溝通情感的一種方式。如同詩(shī)題所示，詩(shī)是贈(zèng)給龐主簿、鄧治中兩位友人的，旨在向知己傾吐衷腸,。

樂府是表演藝術(shù)，具有開放性,、公共性,。因此樂府詩(shī)寫作與一般詩(shī)歌創(chuàng)作不同，總是要考慮其作為表演藝術(shù)的儀式作用,，作為禮樂文化組成部分的政治功用,。即使是那些從民間采集來的樂府曲調(diào)在表演時(shí)也要起到“觀風(fēng)俗，知薄厚”的作用,。建安以后樂府詩(shī)創(chuàng)作進(jìn)入有主名時(shí)代,，魏之三祖為樂府寫作相和歌辭，具有很高個(gè)性化色彩,，但還是很好地完成了樂府儀式功能,。樂府創(chuàng)作進(jìn)入有主名時(shí)代以后，抒發(fā)個(gè)人懷抱成了樂府創(chuàng)作一個(gè)重要功能,，如曹操借古題而寫時(shí)事,，曹植擬舊篇而抒懷抱，但這些樂府還沒有用作與知己私下贈(zèng)答,。衡之以“興”“觀”“群”“怨”,，知樂府詩(shī)學(xué)功能還是發(fā)之以“興”“怨”，而歸結(jié)“群”與“觀”,，公共屬性有余而個(gè)體屬性不足,，很少用于個(gè)體間情感交流。而《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》以樂府酬贈(zèng)知己，實(shí)現(xiàn)了樂府由公共屬性向個(gè)體屬性的巨大轉(zhuǎn)變,。它是中國(guó)詩(shī)歌史上第一首明確標(biāo)明施用于個(gè)體交際的樂府詩(shī),。可惜陶淵明這一獨(dú)創(chuàng)來得過早,，在當(dāng)時(shí)及其后的很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)沒有得到繼承和模仿,。此后直到盛唐近四百年間，也屬孤例單出,，絕無(wú)僅有,。漢魏到陳隋是樂府發(fā)展的黃金時(shí)代,，也是文學(xué)群體交往的興盛時(shí)期,，歷代都有大量樂府創(chuàng)作，同時(shí)也采用詩(shī)歌交流情感,。但除了陶淵明,，再無(wú)他人將二者結(jié)合起來以樂府進(jìn)行酬唱贈(zèng)答。即使是陶淵明自己,，也僅留下了這一首作品,。故而在整個(gè)漢魏六朝時(shí)期，《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》既是樂府創(chuàng)作中的別調(diào),，也是應(yīng)酬文學(xué)中的異響,。

一直要到唐代，陶淵明對(duì)樂府詩(shī)學(xué)功能的開拓才產(chǎn)生了回響,。初唐開始有人以歌行贈(zèng)答,。如宋之問《冬宵引贈(zèng)司馬承禎》、張楚金《逸人歌贈(zèng)李山人》,、丁仙芝《余杭醉歌贈(zèng)吳山人》等,，但其例不多。到了開元,、天寶年間,，則群聲紛起，出現(xiàn)了一批有酬贈(zèng)標(biāo)記的樂府詩(shī),。如王維《臨高臺(tái)送黎拾遺》,、孟浩然《大堤行寄萬(wàn)七》、高適《古樂府飛龍曲留上陳左相》,、儲(chǔ)光羲《升天行貽盧六健》,、李頎《放歌行答從弟墨卿》、杜甫《短歌行贈(zèng)王郎司直》等,，都是以寫作舊題樂府而行個(gè)體社交之能事,，與《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》同氣相應(yīng)，異彩紛呈。岑參,、李白,、杜甫等人更是擴(kuò)而大之，大量寫作樂府,、新歌以酬唱,、交際，其創(chuàng)作數(shù)量之多,、質(zhì)量之高,，足為一時(shí)詩(shī)歌代表。如岑參《白雪歌送武判官歸京》《熱海行送崔侍御還京》《輪臺(tái)歌奉送封大夫出師西征》,，李白《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》《廬山謠寄盧侍御虛舟》,，杜甫《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》《玄都?jí)杓脑萑恕贰蹲頃r(shí)歌贈(zèng)廣文館博士鄭虔》《相逢歌贈(zèng)嚴(yán)二別駕》等，與陶淵明所作異聲同調(diào),，別見新致,。高適《燕歌行》也是時(shí)人以樂府創(chuàng)作互相酬答的產(chǎn)物。其自述創(chuàng)作背景云：“開元二十六年,，客有從御史大夫張公出塞而還者,，作《燕歌行》以示適。感征戍之事,，因而和焉,。”盛唐人不僅以樂府創(chuàng)作互相酬答,、述志,、切磋，還以之求取知音,。如儲(chǔ)光羲《洛陽(yáng)道五首獻(xiàn)呂四郎中》是向呂向干謁,，高適《古樂府飛龍曲留上陳左相》是向陳希烈干謁，李頎《雙筍歌送李回兼呈劉四》是輾轉(zhuǎn)向人干謁,。其中最為后人稱道者當(dāng)屬李白,。李白奉詔進(jìn)京，初見賀知章,，以《蜀道難》相示,，被賀知章稱為“謫仙人”，成為千古佳話,?？傊⑻茣r(shí)期,，以樂府創(chuàng)作進(jìn)行個(gè)人交際,、應(yīng)酬不僅蔚然成風(fēng),，而且形式多樣，寫出了眾多優(yōu)秀作品,，極大地促進(jìn)了盛唐詩(shī)歌的繁榮,。而這一切的源頭，不能不追溯到陶淵明《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》,。

盛唐詩(shī)人對(duì)《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》的廣泛回應(yīng)深刻揭示出了陶淵明在樂府詩(shī)功能開拓方面的重要價(jià)值,。自此以后，樂府不僅可以用作公共表演和獨(dú)抒懷抱,，而且可以用于交際應(yīng)酬,。陶淵明在詩(shī)歌史上的開創(chuàng)性作用應(yīng)該得到更加全面的揭示。

（作者：曾智安 系河北師范大學(xué)文學(xué)院教授）