鳳與龍初見在中國(guó)文化里,，已經(jīng)是很久遠(yuǎn)年代的事了,。漢代以后龍代表皇帝,，鳳代表皇后。雖然皇帝的皇字依然還在使用,，但鳳凰的女性化趨向卻是越來越明確了。

后來,，鳳凰便成為女性的代稱,，一個(gè)好女子，就是美麗的鳳凰,。鳳凰頭頂美麗羽冠,，身披五彩翎毛，是綜合了許多鳥獸的特點(diǎn)想象出來的形象,，標(biāo)志著吉祥,、太平和政治清明。

龍飛鳳舞,、龍鳳呈祥,，關(guān)于龍與鳳的崇拜已經(jīng)融入到華夏民族的血脈中。

廣州南越王墓出土龍雙鳳玉璧

河南洛陽金村出土龍鳳玉佩

北京大葆臺(tái)M1出土龍鳳同心佩

婦好墓出土玉龍

婦好墓出土“龍鳳配”玉器

廣州南越王墓出土龍鳳紋玉佩

婦好墓出土“龍鳳配”玉器

山西侯馬出土雙鳳合璧佩

山西太原趙卿墓出土玉龍鳳

四神之鳳

鳳不僅被作為陽鳥崇拜,、祖神崇拜,，也曾與龍、虎和龜一起作為方神崇拜,。

方位觀念是文明的重要表征之一,，方位體系的形成是文明成熟的一個(gè)標(biāo)志。由甲骨文的發(fā)現(xiàn)看,，四方與四方風(fēng)觀念的形成,，不會(huì)晚于商代。辨別四方,，是個(gè)天文學(xué)的概念,，古代是通過星宿的位置確定準(zhǔn)確方位的，將四方配以象征性的神化動(dòng)物形象,，甚至繪出它們相聚一起的圖形,，這個(gè)文化現(xiàn)象與神鳳有關(guān)。

代表四方的這四種神物即是四神,，即所謂“前朱雀后玄武,，左青龍右白虎”。這一套象征體系可以追溯到漢代或漢以前不久,，但這并非是最早的也不是唯一的四神體系,。我們?cè)跐h代的瓦當(dāng)上、玉器上,、銅鏡上,，很容易見到四神裝飾，四神在那時(shí)已經(jīng)是一種重要的普遍信仰,。

四神,，也作四象,、四靈，一般而言是指龍,、虎,、鳥和龜四神。后來道教引入四神觀念,，四神體系小有變更,，普遍比較認(rèn)同的是蒼龍、白虎,、朱雀和玄武體系,。

不久前陜西澄城縣王莊鎮(zhèn)柳泉九溝村一座西周墓出土玉印一枚,，印形如器蓋,、龍紐、橢圓形印面四個(gè)印文分列在十字格中,，依次為龍,、鳥、虎,、鹿,。這是一枚四神玉印，應(yīng)當(dāng)是屬于肖形一類,，印文并不能認(rèn)定就是文字,，可稱為“四神肖形玉印”。與后來四神體系不同的是,，印文本為玄武的位置,，卻出現(xiàn)了鹿，而不是玄武,。

殷墟婦好墓出土過一件稱為器蓋的龍紐玉器,，底面也是以十字格簡(jiǎn)畫出龍、虎,、鳥和另一動(dòng)物之形,，這一不明確的動(dòng)物更像是鹿，可以確認(rèn)這樣的四神體系在商代就已經(jīng)出現(xiàn)了,。過去在河南三門峽西周墓中發(fā)現(xiàn)過龍,、鳥、虎,、鹿銅鏡,，說明商周兩代的四神體系是相同的，這也是早期的四神體系,，到了后來玄武才取代鹿進(jìn)入到四神體系中,。

四神中的朱雀,，作為神鳥，它也有稱為鳳凰的時(shí)候,。新近發(fā)現(xiàn)的?；韬钅梗S葬有一面偌大的銅方鏡,，附有漆文“衣鏡銘”,，鏡銘提到的四神為“右白虎兮左蒼龍，下玄鶴兮上鳳凰,?！睂⑼ǔＵf的朱雀，直接寫成了鳳凰,。而且玄武變成了玄鶴,，這個(gè)變化過去我們并不了解。

說四神中有鳳,，朱雀就是神鳳之體,，漢代有人作如是觀。依《說文》所說,，雀為“依人小鳥也”,，將這小鳥列入四神，可能有人心有不平,，故此以鳳取而代之,，或者解釋說這朱雀就是鳳凰。

后來沈括在《夢(mèng)溪筆談》卷七中,，也表達(dá)了類似疑惑：“四方取象,，蒼龍、白虎,、朱雀,、龜蛇。唯朱雀莫知何物,，但鳥謂朱者,，羽族赤而翔上，集必附木,，此火之象也,。謂之長(zhǎng)離……或云，鳥即鳳也,?！辈焕斫庖驳美斫猓@四神中的朱鳥,，就是鳳,，它還有一個(gè)別名,，特別的別名，叫長(zhǎng)離,。

《后漢書·張衡傳》引《思玄賦》曰：“前長(zhǎng)離使拂羽兮,，后委衡乎玄冥?！崩钯t注曰：“長(zhǎng)離,，即鳳也”。司馬相如《大林賦》有“前長(zhǎng)離而后矞皇”,，服虔注曰：“皆神名也”,，師古曰：“長(zhǎng)離，靈鳥也”,。長(zhǎng)離在《漢書·禮樂志》中寫作“長(zhǎng)麗”,，讓人想起長(zhǎng)麗也許就是長(zhǎng)鸝，也即是黃鸝,。其實(shí)“離”在古時(shí)也確為鳥名,，即鸧鹒,，也即是黃鶯,，黃鸝鳥也。

鳳舞龍飛

鳳誕石家河,，自從石家河人將鳳鳥形象創(chuàng)造出來,，鳳鳥在中華文化時(shí)飛翔了四千年的時(shí)光。經(jīng)歷代藝術(shù)家的提煉,，鳳鳥藝術(shù)有許多提升,，鳳體造型也發(fā)生諸多變化。最大的變化,，是鳳與龍的結(jié)合,，也因此出現(xiàn)了更加富于變化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，龍鳳文化的內(nèi)涵也更為豐富起來,。

鳳與龍的藝術(shù)表現(xiàn),，起初是獨(dú)立出現(xiàn)為主，彼此之間沒有什么聯(lián)系,。如石家河文化有玉龍玉鳳,，但都是單獨(dú)成器，沒有龍鳳同時(shí)出現(xiàn)在一起的構(gòu)圖,。

“龍鳳配”形制的玉器在商代開始出現(xiàn),，有鳳鳥龍形冠式，也有龍鳳并行式,。這兩類玉鳳都見于婦好墓,。在一立鳥的頭頂,，琢一小龍形，可以理解為戴龍冠的鳳鳥,。另一玉飾表現(xiàn)在鳥背上有一條大龍,，似同立云端之上，覺得龍鳳之間有種突如其來的親密感,。

到了西周時(shí)期,，玉龍玉鳳仍然常見，有類同于商代的鳳首龍冠形,，也有龍?bào)w鳳冠形,，龍鳳角色可以這樣互換，龍可以為鳳冠,，鳳可以為龍冠,。山西曲沃晉侯墓M63出土圓雕玉龍鳳一件，立鳥頭頂?shù)沽⒁粭l小龍,，被認(rèn)為是商代器,，與婦好墓所見意境相通。

西周龍鳳形玉器更多見到的是片雕線刻,，如三門峽虢國(guó)墓出土玉柄形器,，上有立鳳，立在下面的龍?bào)w上,。鳳體較大,，不似商代所見，并不是冠飾,。又如陜西長(zhǎng)安張家坡西周墓出土2件獨(dú)體團(tuán)龍玉飾,，也見到2件龍鳳玉飾。龍鳳玉飾為片雕線刻,，表現(xiàn)鳳立龍?bào)w上,，彼此關(guān)系并不明朗。但鳳并不是龍?bào)w之冠,，這是可以肯定的,。

這一類片雕線刻玉飾在西周比較流行，對(duì)于它的名稱,、用途,、含義，現(xiàn)在并沒有一致的認(rèn)識(shí),。山西曲沃晉侯墓地M31晉獻(xiàn)侯夫人墓出土同類龍鳳紋玉器,，稱為圭形飾，也是表現(xiàn)鳳鳥立于龍?bào)w之上,，鳳鳥始終占著上風(fēng),。

上海博物館藏西周片雕玉龍鳳,，一只鳳鳥立于仰臥的龍?bào)w之上，似乎表現(xiàn)的是龍鳳之爭(zhēng),，鳳鳥也是占了上風(fēng),。實(shí)際上應(yīng)當(dāng)是游龍戲鳳，并不一定是爭(zhēng)斗,。臺(tái)北故宮也收藏有幾件類似圖案玉器,，一般都是作鳳立龍?bào)w之上。傲氣的鳳鳥,，在西周時(shí)代,，一直在龍?bào)w上站立了數(shù)百年。

鳳立龍?bào)w之上,，這樣的藝術(shù)題材在西周時(shí)期一定有固定的象征意義,。如果說商代時(shí)龍鳳已經(jīng)存在聯(lián)系，但那還只是“互為表里”,，西周時(shí)才見龍鳳出現(xiàn)真正的親密接觸,，這個(gè)變化的背景很值得關(guān)注。而且還是鳳鳥占上風(fēng),，在周人心里,，鳳高于龍。

西周還有龍鳳同體玉器,，龍鳳共一身軀,，一端為龍首，另一端為鳳首,，一般稱之為龍首鳳尾。這種龍首鳳尾形構(gòu)圖,，尚不明含義如何,，從龍鳳合體分析，至少可以察覺出龍鳳中出現(xiàn)的親近感,。龍鳳融為一體,，是周人的一種奇想，這奇想的背后,，應(yīng)當(dāng)還有深層的含義,。從互為表里，到親密無間,，再到合二為一,，這樣的變化動(dòng)因很值得研究。

例如陜西長(zhǎng)安張家坡M157出土龍鳳同體玉飾,，片雕陰刻,，作S形構(gòu)圖,，一端為龍首，另一端為鳳首,。山西曲沃晉侯墓M102項(xiàng)飾玉組佩,，6件S形玉飾，3件龍鳳同體,，3件雙首龍形,。龍鳳同體，龍鳳共一身軀,，作龍首鳳尾形,。

到春秋時(shí)期，龍首鳳尾形的構(gòu)圖還在流行,，大體承襲了西周風(fēng)格,，除了玉器上可以看到，銅器和漆器上也能看到,。當(dāng)然也有一些新變化,，有時(shí)變化非常明顯。龍首鳳尾的構(gòu)形,，這一時(shí)期流行的廣度可能超過西周時(shí),。如湖北當(dāng)陽曹家崗春秋楚墓的漆棺一側(cè)，在一個(gè)圖案單元中繪龍首鳳尾兩組,，呈正倒方式排列,。都是龍首向上，鳳尾向下,。河南輝縣琉璃閣春秋中期墓M60出土的佩玉,，圖案為兩兩呈十字形交叉的龍首鳳尾，這是很少見的構(gòu)圖,。

更奇特的是一種S形玉佩,，也是龍鳳同體，龍首鳳尾,。如山西太原趙卿墓所見兩件玉佩,，尖狀龍尾如鳳喙，圓眼刻畫很明確,。

除了這種S形造型,，也有玉璜類，同樣制成龍首鳳尾形,。河南光山黃季佗父墓出土玉璜,，既有雙龍首形，也有龍首鳳首同體形。

龍鳳故事

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的龍鳳藝術(shù)品發(fā)現(xiàn)很多,，有的承襲了春秋時(shí)期的風(fēng)格,，也見到一些新的造型繼續(xù)保持龍鳳的親密接觸，不過見到雙體龍鳳玉佩,，玉件顯得更加精致華麗,。如湖北棗陽九連墩楚墓出土雙鳳龍形玉佩飾，雙體鳳立雙體龍上,，感覺十分親近,。

湖南長(zhǎng)沙八一小學(xué)M1出土龍鳳玉佩，長(zhǎng)條S形,，同體龍首鳳尾,。這是春秋時(shí)見到的創(chuàng)意，龍鳳同體,，是表現(xiàn)龍鳳最親密感覺的藝術(shù)呈現(xiàn),。還有江蘇無錫鴻山越國(guó)貴族墓的龍鳳同體S形玉佩，時(shí)代屬戰(zhàn)國(guó)早期,，極可能原本就是春秋時(shí)期傳下來的藏品,。

龍鳳之動(dòng)態(tài)，有時(shí)在玉器上表現(xiàn)并不充分,，但在銅器上的一些裝飾紋樣上,，則有更生動(dòng)的體現(xiàn)。如河南輝縣出土金銀錯(cuò)車具上見到的龍鳳交體紋,，龍鳳身軀都是S形,，彼此交疊在一起，作向前奔跑狀,，顯得生機(jī)勃勃,。

有時(shí)S形龍首鳳尾玉佩，也會(huì)制成龍身鳳首模樣,。如河南洛陽金村出土龍身鳳首玉佩,，取用龍首鳳尾玉佩的既有造型，但舍棄了龍首,，是別出心裁的創(chuàng)意。金村還出土一件龍身玉鳳佩,，作一大鳳與二小龍嬉戲狀,，鳳嘴銜一龍，腳踏一龍,，各得其樂,。山西侯馬虒祁M2129出土S形龍鳳合體玉佩，龍首鳳尾樣式。墓葬屬戰(zhàn)國(guó)早期,，玉佩是春秋風(fēng)格,，仍然可能是前期的制作。

山西侯馬還出土一種雙鳳合璧玉佩,，雙鳳拱立玉璧,，這也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)出現(xiàn)的新造型。有時(shí)也可以見到雙龍拱璧玉佩,，但像侯馬的這件玉佩并不多見,。

山東曲阜魯故城M58出土S形龍首鳳尾玉佩，墓葬屬戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，玉佩卻是春秋風(fēng)格,。墓中同時(shí)還出土一件雙鳳合璧玉佩飾，雙鳳相背拱璧,，與侯馬見到的雙鳳拱璧玉佩相似,，也是少見的發(fā)現(xiàn)。

春秋時(shí)期獨(dú)體的S形龍首鳳尾玉飾,，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了組合式,，若干S形拼合在一起，顯出另一種熱烈的氛圍來,。安徽合肥出土龍首鳳尾合體S形玉飾,，6條S形交疊拼合，組成略呈方形的透雕玉佩,，樣式前所未見,，精彩至極。

有意思的是,，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，S形龍首鳳尾玉佩又有新變化，龍首消失,，變成兩端都是鳳首,。河北易縣燕下都就見到這樣的雙鳳首玉佩，花式大S形,，兩端均為鳳首,，鳳首大小同等。當(dāng)然在燕下都同樣也有S形雙龍首玉佩出土,，龍鳳分體,，又是一種意味。

春秋時(shí)期的龍首鳳尾同體藝術(shù)創(chuàng)意,，構(gòu)圖有C式,，有S式,，也有璜式，不拘一格,。其中的含義,，有待進(jìn)一步探索。戰(zhàn)國(guó)時(shí)鳳的角色稍有強(qiáng)勢(shì)體現(xiàn),，其象征意義有待探索,。

湖南長(zhǎng)沙楚墓出土兩幅楚國(guó)帛畫，其中一幅御龍帛畫,，有鳥立龍?bào)w之上,。神鳥與神龍之間的關(guān)系，在畫面上已經(jīng)有所透露,。帛畫上鳥立龍?bào)w,，可能是玉器上見到的上鳥下龍構(gòu)圖的注解。另一幅文物龍鳳圖,，表現(xiàn)龍鳳一起升騰的景象,，恰也是玉器上龍飛鳳舞意境的再現(xiàn)。參照帛畫的寫意,，有助于理解龍鳳玉佩的意境,。

商周兩代王者之旗為龍旗，由此似乎可以看出,，龍已是王者的象征,。《詩·周頌·載見》有：“載見辟王,，曰求厥章,。龍旗陽陽，和鈴央央,?！薄遏旐灐らs宮》有：“周公之孫，莊公之子,，龍旗承祀,，六轡耳耳?！薄渡添灐ばB》有：“天命玄鳥,，降而生商?！涠O子,，武王靡不勝。龍旗十乘,，大糦是承。”這都是王室祭祖之歌,，祭祖時(shí)載以龍旗,，龍旗是王者權(quán)力的象征。龍旗也為天子所用,，《禮記·樂記》說：“龍旗九旒,，天子之旌也?！碧熳佑谬埰?，天子服龍袞，所以《禮記·禮器》說：“天子龍袞,?！边@種龍袞實(shí)物雖然沒有發(fā)現(xiàn)，但在四川三星堆出土大立人銅像上可以看到,，立人穿的是龍紋之服,，正是龍袞。

楚辭反復(fù)提及龍鳳,。如《離騷》說：“吾令鳳鳥飛騰兮,，繼之以日夜”“鳳凰冀其承噴兮，高翱翔之翼翼”,。又《涉江》說：“鸞鳥鳳凰,，日以遠(yuǎn)兮?！鼻P下的龍鳳,，鳳擔(dān)當(dāng)神使之職，而龍則是鳳的坐騎,。這樣看來,，周代開始見到的那些鳳立于龍?bào)w的玉佩，似乎就比較好理解了,，那下面的龍還真可能就是帶著鳳飛騰的神靈,。

對(duì)于龍首鳳尾S形玉佩的理解，似乎一些神話可以提供很有意義的線索,?！渡胶＝?jīng)》中《南山經(jīng)》說，凡鵲山之首,，自招搖之山以至箕尾之山,，其神狀皆鳥身而龍首?！赌洗味?jīng)》說,，柜山至漆吳山有龍身鳥首神,。《中次十二經(jīng)》說,，遇山至榮余山有鳥身龍首神,。龍首鳥身，或是龍身鳥首,，都是傳說中的神靈,。

龍鳳作為玉飾的題材，理當(dāng)是貴族們的專享,。以玉為龍為鳳,，也只能看作是貴族們的信仰。以龍鳳為佩飾,，從東周時(shí)代起,，當(dāng)與君子修德有關(guān)，君子比德于玉,。龍鳳雖為神物,，也是可以用于比附人的，那時(shí)高尚之人,，圣賢者可以享有比龍比鳳的評(píng)價(jià),，如老子、如孔子,。

據(jù)《史記·孔子世家》中說,，等孔子赴洛邑拜見老子，返回后三天不語,，弟子們問見老子時(shí)他說了些什么,，孔子感嘆道：我竟然見到了龍！龍是“合而成體,，散而成章,，乘云氣而翔乎陰陽”，孔子稱老子為龍,。

一次老子見孔子帶著五位弟子在前面走,，問前邊都是誰？孔子回答說：子路有勇力,，子貢有智謀,，曾子孝父母，顏回重仁義,，子張有武功,。老子聽后感嘆道：我聽說南方有鳥，其名為鳳,，“鳳鳥之文,，戴圣嬰仁,，右智左賢”，老子稱孔子為鳳,。

孔子稱老子為龍,，老子稱孔子為鳳，可見在那個(gè)時(shí)代,，龍鳳并不是頂層人物專享的象征。

龍鳳拱璧的藝術(shù)意境,，在漢代得到承襲,，也有一些新的變通。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的龍鳳多出現(xiàn)在璧外沿,，漢代則璧內(nèi)外都有龍鳳身影,，構(gòu)圖更為活潑靈動(dòng)。如廣州南越王墓出土一龍一鳳玉佩,、三鳳玉璧,、一龍二鳳玉璧、雙鳳玉璧,，構(gòu)圖多樣,。有一件一龍二鳳璧，外有二鳳拱璧,，璧心一龍昂首挺胸,，氣勢(shì)不凡。

河北定縣M40出土雙鳳玉璧,，作雙鳳拱璧形,，鳳張嘴似在鳴叫。北京大葆臺(tái)M1出土龍鳳同心佩,，整體作璧形,，中心為韘形，左右透雕龍鳳對(duì)舞,，制作精致,。臺(tái)北故宮藏雙龍雙鳳玉佩，一對(duì)團(tuán)龍上各立一小鳳,，原定為漢代制品,，其實(shí)具有戰(zhàn)國(guó)風(fēng)格。江蘇省揚(yáng)州市邗江甘泉“妾莫書”出土璜式玉佩,，雙龍同體璜上立一鳳,，這樣的造型是漢代首創(chuàng)，有時(shí)也見到雙龍雙鳳,，制作工藝都比較細(xì)膩,。

龍鳳在漢代藝術(shù)中,，繼承了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的傳統(tǒng)，龍與鳳親密無間,，如影隨形,。時(shí)而是大龍大鳳，時(shí)而是大龍小鳳,，可以是一龍雙鳳,，也可以是雙龍雙鳳?；静灰娏她堫^鳳尾,，鳳的角色與龍沒有明顯分別。

說到龍鳳在漢代扮演的角色,，其實(shí)還應(yīng)當(dāng)說說四神,。前面說到四神中的朱雀，也有鳳之名,，不過漢代人極少稱它作鳳,。當(dāng)然，四神里的龍鳳,，兩者間的聯(lián)系并非是我們上面提到的這樣,，或者說是明顯不一樣的。四神之外的龍與鳳,，有著不一樣的象征,，沒有了方神的職掌，卻與凡界有了更多的關(guān)聯(lián),。

若是沒有龍鳳,，中國(guó)文化里會(huì)缺少許多的滋味。中國(guó)文化里,，真不能缺了龍與鳳,。文/王仁湘

（作者系著名考古學(xué)者、中國(guó)考古學(xué)會(huì)公共考古專業(yè)指導(dǎo)委員會(huì)主任,，曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所邊疆民族與宗教考古研究室主任,、研究員，長(zhǎng)期在野外從事考古發(fā)掘工作,，主持發(fā)掘了若干重要古代遺址,。）