【精神扶貧縱橫談】

作者：劉文嘉

精準(zhǔn)扶貧內(nèi)含著精神扶貧的命題，而脫貧則是對一種愚昧生活方式的告別。在政策引入和產(chǎn)業(yè)扶持的同時,，還應(yīng)充分利用鄉(xiāng)規(guī)民約引導(dǎo)鄉(xiāng)風(fēng)民俗,，抵制陋俗惡習(xí),，樹立起一種奮斗型價值觀。

“精準(zhǔn)扶貧”在理論和實踐上的不斷創(chuàng)新，讓扶貧攻堅深入推進，也讓中國農(nóng)村和貧困地區(qū)的真實樣貌不斷呈現(xiàn)出來,。伴隨著扶貧深入而日漸完整化的“農(nóng)村形象”和“農(nóng)村生活”，正成為新聞報道和社會文化研究審視的對象,。

“萬里挑一”（10001元）,、“六六大順”（66000元）等彩禮陋習(xí)，讓很多家庭辦完一場喜事就傾家蕩產(chǎn),；“花了一家人10年的收入”“3天宴席吃掉16萬元”的奢侈喪禮,，讓無數(shù)農(nóng)村家庭因喪返貧；拿到巨額征地補償后無所事事,、再因賭博一夜返貧的故事時常見諸報端,；傳銷、邪教,、理財騙局等帶來的悲劇各地都在上演,。近年來,，返鄉(xiāng)筆記,、農(nóng)村調(diào)研、鄉(xiāng)村報道呈現(xiàn)出的這些信息,，不斷重復(fù)著一個常識：物質(zhì)的貧困與文化的落后是一體兩面,，精神的安放與脫貧的實現(xiàn)需要同步達成。

脫貧是一個政策語匯,，同樣是一個文化社會學(xué)范疇,。過去，中國用30年時間創(chuàng)造了7億人口脫貧的奇跡,，也使占全世界貧困人口總數(shù)四分之三的人群擺脫了蒙昧的生活,，進入了享有平等教育和基本公共服務(wù)權(quán)利的現(xiàn)代生活?，F(xiàn)在，中國發(fā)起了全面脫貧的攻堅戰(zhàn),，同樣意味著,，我們要完成從傳統(tǒng)農(nóng)耕文明向現(xiàn)代城市文明的過渡，引導(dǎo)農(nóng)村和農(nóng)民完成生活方式的變革,。

什么是現(xiàn)代化,？哲學(xué)學(xué)者孫正聿曾有一段通俗的解釋：現(xiàn)代化首先是日常生活的科學(xué)化，接著是日常消遣的文化化,，接著是日常交往的社交化,、日常生活的法治化、農(nóng)村生活的城市化,。這個解釋,，構(gòu)成了一把人文尺子。在人均純收入,、可支配收入等數(shù)字標(biāo)準(zhǔn)之外,，在住房安全、基本醫(yī)療這些生存保障之外,，對于扶貧的意義,，應(yīng)該拿這把尺子量一量。

精準(zhǔn)扶貧內(nèi)含著精神扶貧的命題,，而脫貧則是對一種愚昧生活方式的告別,。在政策引入和產(chǎn)業(yè)扶持的同時，扶貧干部和基層干部還應(yīng)充分利用鄉(xiāng)規(guī)民約引導(dǎo)鄉(xiāng)風(fēng)民俗,，逐漸抵制奢侈紅白喜事,、高額份子錢等陋俗惡習(xí)；通過獎勤罰懶,、教育示范等手段樹立起一種奮斗型價值觀,，引導(dǎo)貧困群體擺脫那種認(rèn)為財富可以通過偶然發(fā)現(xiàn)一次機會而空手套白狼的錯誤觀念。很多經(jīng)驗表明,，一個地域的發(fā)展機會,，其實未必與這個地方的自然稟賦相關(guān)，卻一定與其人群的價值取向和生存理念相關(guān),。唯有開民智,，培養(yǎng)起“精氣神”，才能讓脫貧成果更持久和穩(wěn)固,。

此外,，貧困地區(qū)存在著的文化生活空白，常常導(dǎo)致帶“彩”打牌盛行,、賭博泛濫,。雖然近年來農(nóng)村書屋和文化站建設(shè)已經(jīng)深入開展,，但很多地方仍持有只輸入、不培育的思路,，依靠外來力量向本地“植入”文化,。其實，要讓健康的文化生活日?；?，必須根植當(dāng)?shù)匚幕攸c和文藝類型，充分利用地方戲曲和民俗節(jié)日,，充分培育本地文化人才,，讓“觀眾”和“演員”一體化，以因地制宜的方式培養(yǎng)起鄉(xiāng)村文化共同體,。

換句話說,，個體的生活方式才是對社會文明的最終沉淀，這是今天精神扶貧與物質(zhì)扶貧并舉的重要原因,。