近聞有些地區(qū)以移風(fēng)易俗,、反對鋪張浪費為由,，取消了民間紅白喜事聘請嗩吶班子的習(xí)俗。一些農(nóng)村嗩吶藝人在無奈之下,，只能將樂器付之一炬，然后遠走他鄉(xiāng)打工,。今借助報端,，談一點自己對這一問題的認(rèn)識。

婚喪禮儀用樂的風(fēng)俗由周代的禮樂文化衍生而來,，是“移風(fēng)易俗莫善于樂”（孔子語）的具體體現(xiàn),。明代以來，婚喪用樂基本以嗩吶為主,?？梢哉f，在廣大農(nóng)村地區(qū),，婚喪嫁娶聘請嗩吶班是一個長期的民俗,。近年來，在不良社會風(fēng)氣的影響下,，一些地方的確出現(xiàn)在婚喪嫁娶中大操大辦,、鋪張浪費現(xiàn)象，在請嗩吶班時也存在盲目攀比的問題,。但筆者以為,，移風(fēng)易俗宜通過主動示范和觀念引導(dǎo)，來帶動整個農(nóng)村風(fēng)氣的改變,，而不應(yīng)采用“一刀切”的強制措施,。農(nóng)村的婚喪嫁娶請嗩吶班是長期形成的習(xí)俗，請不請嗩吶班,，請幾臺嗩吶班,，也是群眾自己的事情。若強行干涉,，一來會讓群眾產(chǎn)生逆反心理,，影響移風(fēng)易俗的效果；二來也有越俎代庖之嫌,。

東漢學(xué)者班固在《白虎通·三教》中指出：“教者,，效也，上為之,，下效之,。”我們也常說“以黨風(fēng)政風(fēng)帶動社風(fēng)民風(fēng)”,。這說明了示范引導(dǎo)的巨大作用,。在移風(fēng)易俗的過程中，不妨先讓村支部書記等黨員干部先帶個頭,，他們先簡辦自家的婚喪嫁娶活動,，必然會對周圍群眾產(chǎn)生良好的示范作用,。

簡單地取消農(nóng)村婚喪嫁娶請嗩吶班的另一個問題是，嗩吶這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可能會失去生存的土壤,，進而面臨消亡的命運,。

非遺產(chǎn)生于民間，繁榮于民間,，與當(dāng)?shù)氐纳鐣宋?、自然等生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)。失去了特定的環(huán)境,，非遺便失去了賴以生存的土壤和空間。像嗩吶音樂這種藝術(shù),，一直與民俗緊緊地捆綁在一起,，它主要的市場就是農(nóng)村的紅白喜事。一旦這個市場被取消,，就等于斷了很多民間嗩吶藝人的生計,。嗩吶音樂的根在民間，無論是曲目,、技巧,、風(fēng)格、人才,，都與民間血肉相連,。當(dāng)大量民間嗩吶藝人為了生計而毀掉樂器遠赴他鄉(xiāng)打工，嗩吶藝術(shù)在民間的根也就被斬斷了,，這也就等于斷了很多音樂院團嗩吶專業(yè)的造血系統(tǒng),，因為嗩吶專業(yè)的師生多來自于民間。因此,，在移風(fēng)易俗的過程中如何保護嗩吶藝術(shù)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，是一個不能忽視的問題。

其實,，兩全其美的辦法不是沒有,。當(dāng)前，基層公共文化服務(wù)存在明顯短板,，存在著公共文化供給不足,，文化供給內(nèi)容不能滿足群眾需求等問題，其中文化藝術(shù)人才缺乏的問題尤為突出,。嗩吶匠等民間藝人,，多才多藝且了解群眾的文化需求。在很長一段時間里,，他們在走村入戶的表演中,，其實承擔(dān)著為基層群眾提供文化服務(wù)的功能,。在移風(fēng)易俗的過程中，為何不吸引丟了飯碗的嗩吶藝人加入到基層公共文化服務(wù)的隊伍中呢,？可以引導(dǎo)他們成立民間文藝團體,，然后以政府購買公共文化服務(wù)的形式對他們進行扶持。也可以吸引他們中的佼佼者加入鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站,、村綜合文化服務(wù)中心,。那樣的話可謂一舉三得：既解決了民間嗩吶藝人的生計問題，又為嗩吶這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承找到了新的路徑,，還解決了基層公共文化服務(wù)人才短缺的問題,。

當(dāng)前我們進入了全面深化改革的關(guān)鍵時期，農(nóng)村的移風(fēng)易俗工作也算是社會改革的一部分,。凡是改革就會遇到矛盾,，就會涉及利益糾葛。改革的目的是化解矛盾,，而不是化解了一個矛盾,，又制造出新的矛盾。筆者提出移風(fēng)易俗宜引導(dǎo)不宜強制,，就是想說明,，深化改革除了要敢作為，還應(yīng)統(tǒng)籌兼顧,，綜合施策,，即會作為。