領(lǐng)導(dǎo)干部行為失范的原因紛繁復(fù)雜,，但理想信念坍塌和思想道德滑坡乃是主因,。正因如此,，習(xí)近平總書記明確要求領(lǐng)導(dǎo)干部要“通過研讀倫理經(jīng)典,，知廉恥、明是非,、懂榮辱,、辨善惡,，培養(yǎng)健全的道德品格,?！苯谟芍修k和國(guó)辦聯(lián)合下發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中，再次強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)要帶頭示范,。中國(guó)傳統(tǒng)官德是由儒家,、道家、法家,、墨家,、兵家、縱橫家,、陰陽(yáng)家,、佛教等諸多思想流派，在長(zhǎng)期相互激蕩,、融會(huì)貫通基礎(chǔ)上逐步生成的恢宏龐大的思想體系。領(lǐng)導(dǎo)干部面對(duì)支脈眾多的學(xué)說派別和經(jīng)典著作,，難以百忙抽暇予以全面掌握,。基于此,，筆者刪繁就簡(jiǎn),，擇要列舉對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)官德影響深遠(yuǎn)的儒、法,、道,、釋四大流派，并就其核心思想和精神特質(zhì)述其肯綮,，以使各級(jí)干部達(dá)至學(xué)以益智,、學(xué)以修身的根本目的。

儒家的敢擔(dān)當(dāng)與拿得起,。由孔子開創(chuàng)的儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)官德最為重要的思想來源,，乃至于有不少學(xué)者認(rèn)為：“國(guó)學(xué)的主流是儒學(xué)，儒學(xué)的核心是經(jīng)學(xué),?！痹既寮易钪匾慕?jīng)典是五經(jīng)和四書,，即《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》和《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》。儒家文化對(duì)中國(guó)官德生成的最大貢獻(xiàn)可歸納為三點(diǎn)：一是創(chuàng)造性的生命精神,。儒家認(rèn)為宇宙是一個(gè)大化流行的整體,，人生活于其間，其根本職責(zé)當(dāng)是,，效法天地,，德配天地，弘大天性,，全部發(fā)揮人的潛能和稟賦,，去開拓創(chuàng)新和窮通變易，實(shí)現(xiàn)生命的生生不息,。故《周易·系辭傳》講“天地之大德曰生”“生生之謂易”,。二是以仁為核心的政治倫理觀?？鬃诱J(rèn)為仁是人之為人的根本,，故曰“仁者，人也”,，有仁德的人既自愛,，又愛人，既自尊又尊人,，故《孟子》講：“老吾老以及人之老,，幼吾幼以及人之幼?！比菢O高明而道中庸,。儒家強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的偉大寓于平凡之中，理想寓于現(xiàn)實(shí)之中,，每個(gè)人只要挺立了自我的道德人格,，就可以在現(xiàn)世生活中忠于自己的各種角色和職守，奮發(fā)向上,，完成上蒼賦予自己的人生使命,，獲得內(nèi)心的精神滿足。

法家的法術(shù)勢(shì)與管得住,。法家的先驅(qū)人物是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代齊國(guó)的管仲和鄭國(guó)的子產(chǎn),，他們?yōu)榱诉_(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的，特別強(qiáng)調(diào)法令刑律的重要性,，之后的商鞅進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)法制的作用,，而申不害、慎到等人則高度重視君王心術(shù),、權(quán)勢(shì)的作用,，到了韓非子,，集上述思想之大成，將法,、術(shù),、勢(shì)結(jié)合起來，建構(gòu)起完備的法家政治倫理體系,。從《韓非子》一書看,，法家講的法主要指各種成文法，它由君主制定,，官府頒布,，官吏執(zhí)行，境內(nèi)之民,，一律使用,。但君主不能單純地迷信法律，為了整治專門鉆法律空子的奸臣滑吏,，君主還要重視心術(shù)的靈活運(yùn)用,，亦即君王掌控駕馭臣民的方法和策略，即要“因任授官”,。所謂“勢(shì)”就是君王優(yōu)越于他人的潛能和力量,，君王要善于運(yùn)用自己的權(quán)勢(shì)做到一言九鼎，從而有效支配和影響他人,。韓非子認(rèn)為,，法、術(shù),、勢(shì)之間循環(huán)互補(bǔ),，君王在運(yùn)用它們管理國(guó)家時(shí)，要兼容并蓄,，不可偏廢。法家思想成為戰(zhàn)國(guó)后期秦王朝征服諸侯各國(guó)而后統(tǒng)治天下的重要政治理論,。然而,，伴隨秦王朝的迅猛崛起和轉(zhuǎn)瞬衰亡，漢代以后,，漢武帝罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù)，法家不再是顯學(xué),，但法家的政治倫理思想已經(jīng)隱匿于歷代統(tǒng)治階級(jí)的思想深處,。

道家的常知足與看得開。道家由老子和莊子創(chuàng)立,，其代表作是《道德經(jīng)》和《莊子》,，道家的核心思想可概括為“歷記成敗存亡,、禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本,，清虛以自守,，卑弱以自持”。道家作為與儒家并駕齊驅(qū)的一大流派,，在許多方面與儒家形成對(duì)立統(tǒng)一,、相反相成的關(guān)系。儒家注重人事,，道家尊崇天道,；儒家講求禮儀文飾，道家向往天然自成,；儒家主張奮發(fā)有為,，道家倡導(dǎo)無為而治；儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)家族,、國(guó)家的責(zé)任,，道家醉心于個(gè)人對(duì)社會(huì)的解脫。與此同時(shí),，二者又有著相互溝通的一面,，以天人關(guān)系為例，儒家和道家都倡導(dǎo)天人合一,，但儒家“天命”“天理”的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是人際協(xié)調(diào)和宗法倫理,，而道家“天道”的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)則是超脫功利意義上的社會(huì)倫常，回歸無拘無束,、逍遙自在的自然境界,。其中，儒家通向道家的思想之門是其“處窮達(dá)變”觀,，《孟子》講“窮則獨(dú)善其身,，達(dá)則兼濟(jì)天下”。正是道家對(duì)人性復(fù)雜性和人生多變性的這種深刻體悟,，使無數(shù)古代的文人士大夫沿著“獨(dú)善其身”的道路,，由追求儒家的人際協(xié)調(diào)走向追求道家的自適玄思與自然無為。

佛教的名無常與放得下,。佛教最早由印度傳入中國(guó),，經(jīng)過漢代到唐代六百多年的消化，最終形成了中國(guó)特色的佛教哲學(xué),，中國(guó)化的佛教宗派主要有天臺(tái)宗,、華嚴(yán)宗和禪宗。佛教典籍浩如煙海，其中廣為人知的有《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》《壇經(jīng)》等,。佛教的根本宗旨是通過否定,、去蔽、遮拔等方法,，破除人們對(duì)宇宙一切表面現(xiàn)象或似是而非的知識(shí)系統(tǒng)的迷戀執(zhí)著,，啟迪人們空掉一切外在的追名逐利、執(zhí)著偏信,、攀龍附鳳行為,，通過自識(shí)本心而返本歸極、見性成佛,。當(dāng)然,，佛教不同宗派的靈性修養(yǎng)方式各不相同，如天臺(tái)宗強(qiáng)調(diào)“三諦圓融”,，即用一心同時(shí)觀照世間的表象萬物,，互不妨礙，彼此圓融地統(tǒng)一起來,；華嚴(yán)宗主張心靈開放,，理無礙，事無礙,，理事無礙,，事事無礙；禪宗主張不立文字,，當(dāng)下自識(shí)本心,，立地成佛。

正是儒家的“敢擔(dān)當(dāng)與拿得起”,、法家的“法術(shù)勢(shì)與管得住”,、道家的“常知足與看得開”、佛教的“名無常與放得下”這套完備的政治倫理理論,，彼此互補(bǔ),，相輔相成，經(jīng)過歷代思想家和各級(jí)官員的不斷豐富,、發(fā)展和完善,，共同塑造了中國(guó)古代官員的內(nèi)心精神世界和外部政治實(shí)踐。

在當(dāng)代中國(guó),，要強(qiáng)化各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的黨性修養(yǎng)水平，要牢固樹立中華民族的文化自信心,，就要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部必須堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo),，深入了解中國(guó)傳統(tǒng)官德的主要思想來源、基本經(jīng)典著作和內(nèi)在精神特質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合改革開放以來黨內(nèi)外政治生活實(shí)際,，對(duì)之進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,。包括怎樣將儒家生生不息、以人為本,、奮發(fā)向上的精神,，轉(zhuǎn)化為當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部信念堅(jiān)定、勤政為民,、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)牡赖仑?zé)任意識(shí),；如何將法家重視法制、循名責(zé)實(shí),、乘勢(shì)而上的國(guó)家治理理論,，轉(zhuǎn)化為當(dāng)代中國(guó)依法治國(guó)、權(quán)責(zé)統(tǒng)一,、因勢(shì)利導(dǎo)的治國(guó)理政思想,；如何將道家尊崇天道、清虛自守,、居窮達(dá)變的處事態(tài)度,，轉(zhuǎn)化為當(dāng)代共產(chǎn)黨人尊重自然、去奢就儉,、身心和諧的人生哲學(xué),；如何將佛教去蔽遮拔、自識(shí)本心,、返本歸極的宗教靈修方式,，轉(zhuǎn)化為當(dāng)代共產(chǎn)黨人淡泊名利、自省慎獨(dú),、心靈純粹的黨性修養(yǎng)方法等,。只有在不斷的涵詠經(jīng)典中濡化自身的德性素養(yǎng)，由浮華,、矯飾,、躁動(dòng)走向樸實(shí)、真誠(chéng),、淡雅,，才能最終樹立起一名偉大君子——“文明伴隨質(zhì)樸、生活歸于簡(jiǎn)單,、心靈達(dá)至純粹”的人生信念,。也唯其如此，中國(guó)共產(chǎn)黨人才能最終形成自己鮮明的文化主體意識(shí),，真正成為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文脈的繼承者,、創(chuàng)新者和發(fā)揚(yáng)光大者，從而無愧于偉大時(shí)代賦予當(dāng)代共產(chǎn)黨人的重要?dú)v史使命。

（作者：靳鳳林 系中共中央黨校哲學(xué)部教授）