習(xí)近平同志在主持中央政治局第三十七次集體學(xué)習(xí)時指出：“改革開放以來,，我們深刻總結(jié)我國社會主義法治建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)和深刻教訓(xùn),，把依法治國確定為黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略,，把依法執(zhí)政確定為黨治國理政的基本方式,，走出了一條中國特色社會主義法治道路,。這條道路的一個鮮明特點(diǎn),，就是堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合,?！蔽覀儽仨毶羁贪盐辗ㄖ闻c德治的辯證關(guān)系,，認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧養(yǎng)分,，堅(jiān)持一手抓法治、一手抓德治,，把法治建設(shè)和德治建設(shè)更加緊密地結(jié)合起來,，實(shí)現(xiàn)法律和道德相輔相成,、法治和德治相得益彰，不斷提高國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平,。

深刻把握法治與德治的辯證關(guān)系

法律是成文的道德,，道德是內(nèi)心的法律。法律有效實(shí)施有賴于道德支撐,，道德踐行也離不開法律約束,。法治和德治相互補(bǔ)充、相互促進(jìn),、相得益彰,，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

任何法律都有一定的道德屬性,。習(xí)近平同志指出：“以法治承載道德理念,，道德才有可靠制度支撐。法律法規(guī)要樹立鮮明道德導(dǎo)向,，弘揚(yáng)美德義行,，立法、執(zhí)法,、司法都要體現(xiàn)社會主義道德要求,，都要把社會主義核心價(jià)值觀貫穿其中，使社會主義法治成為良法善治,?！狈赡Y(jié)著社會的基本價(jià)值取向和道德規(guī)范，遵守法律就是遵守最低限度的道德,。從這個意義上說,，任何法律都有一定的道德屬性。社會主義法治要成為良法善治,，自然也要具有道德屬性,。這主要體現(xiàn)在如下三個層面：它是對實(shí)現(xiàn)自由、平等,、民主等道德價(jià)值的制度設(shè)計(jì),，這種制度設(shè)計(jì)需要以相應(yīng)的、符合社會進(jìn)步要求的道德規(guī)范作為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn),；它既是對公共權(quán)力的保障,，也是對公共權(quán)力的限制,，具有既保障權(quán)力得以有效行使又保障權(quán)力不被濫用的政治倫理品質(zhì),；它是對公民基本權(quán)利的保障，內(nèi)在地包含著促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的價(jià)值取向,。法治必須建立在道德基礎(chǔ)上,，離開道德的法治會對社會造成嚴(yán)重?fù)p害,。

道德為法治創(chuàng)造良好人文環(huán)境。習(xí)近平同志指出：“要重視發(fā)揮道德的教化作用,，提高全社會文明程度,，為全面依法治國創(chuàng)造良好人文環(huán)境?！敝贫刃枰藖韴?zhí)行,，好的制度是不會自動變成現(xiàn)實(shí)的。人們只有在道德認(rèn)知與道德情感的共同作用下,，才能建立和強(qiáng)化法治信念,。法治信念是對法治所蘊(yùn)含的價(jià)值觀高度認(rèn)同的心理機(jī)制，它能激發(fā)人們以法治觀念指導(dǎo)和規(guī)范行為,。法律和道德,，一個是硬約束、一個是軟約束,，一個是他律,、一個是自律，僅僅依靠強(qiáng)力推行的外在制約會削弱人的自覺性,。道德則將外在的法律規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自我約束,，促使人們主動認(rèn)識自己的責(zé)任與義務(wù)、自愿選擇有道德的行為,。一個人的道德覺悟提升了,，就會自覺尊法學(xué)法守法用法；全社會的道德水準(zhǔn)提升了,，法治建設(shè)才會有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),。

法律和道德可以相互轉(zhuǎn)化。法律和道德都植根于一定的歷史文化環(huán)境與社會環(huán)境,，文化的演進(jìn),、社會的發(fā)展推動法律和道德的發(fā)展?？疾烊祟悮v史會發(fā)現(xiàn),，法律和道德之間呈現(xiàn)一種流動的邊界：一些道德規(guī)范“流動”到法律規(guī)范之中，這是道德轉(zhuǎn)化為法律,；一些法律規(guī)范“流動”到道德規(guī)范之中,，這是法律轉(zhuǎn)化為道德。這說明法律和道德之間沒有一成不變的分界線,，其雙向“流動”的目的是為了與當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需要相適應(yīng),。比如，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,，誠信原則逐步從經(jīng)濟(jì)活動的倫理要求演變?yōu)橐粭l重要的法律原則,。

汲取為政以德,、德主刑輔的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)治理文化滋養(yǎng)

不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新,。習(xí)近平同志指出,，我國古代主張民惟邦本、政得其民,，禮法合治,、德主刑輔，為政之要莫先于得人,、治國先治吏,，為政以德、正己修身,，居安思危,、改易更化等等，這些都給人們以重要啟示,。堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合,，可以從為政以德、德主刑輔的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)治理文化中汲取智慧和力量,。

為政以德歷來是對為政者的品格要求,。我國古人早在西周時期就意識到，決定政權(quán)興亡的主要不是外在力量,，而是人自身德行的好壞,。我國古代在選拔人才時，大都把“德”放在第一位,?！吨芏Y》記載，鄉(xiāng)大夫每年正月都要對本鄉(xiāng)人才進(jìn)行考察,，“考其德行,，察其道藝”“三年大比，考其德行道藝,，而興賢者能者”,。諸子百家談到選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)，一般也以德為先,。管仲講“大德不至仁,，不可以授國柄”，孟子認(rèn)為“唯仁者宜在高位”,，荀子主張“論德以定次（爵位次序）”,，等等。孔子說,，“政者,，正也”,，即政治就是要讓國家和民眾都行正道,，而為政者自己的德行尤為重要，因?yàn)椤熬又嘛L(fēng),，小人之德草,，草上之風(fēng)，必偃”,，即為政者的道德作風(fēng)好比是風(fēng),，老百姓的道德作風(fēng)好比是草，風(fēng)往哪邊吹,，草就向哪邊倒,，上行就會下效，正人先要正己,?！盀檎缘拢┤绫背?，居其所而眾星共之,。”為政者以身作則,，用道德來治理國家,，自己就會像北極星一樣，其他人都會環(huán)繞著他,，這就是“為政以德”的力量所在,。

德主刑輔是我國古代基本的治國方略。儒家治國理政思想既強(qiáng)調(diào)“以德治國”,，又不排斥“法治”,，主張“禮法合治”“德主刑輔”?？鬃诱f過,，“道之以政，齊之以刑,，民免而無恥,；道之以德，齊之以禮,，有恥且格,。”他認(rèn)為，法律和刑罰并不能從根本上維護(hù)社會秩序,，人們的道德面貌在維護(hù)社會秩序中有著更根本的作用,。如果不重視道德教化，一味依靠刑罰等強(qiáng)制手段制服違反法律的人,，人們就不會認(rèn)為違反法律是可恥的,，就不可能在內(nèi)心形成一道防御犯罪的堤防，而只是力求逃避法律的懲罰,，想方設(shè)法鉆法律的空子,，甚至陷入違法犯罪的深淵。德治之所以能起到治本的作用,，是因?yàn)樗苁谷藰淞⑿邜u心,；一旦人皆知恥，國家治理就不難了,。我國古人認(rèn)為,，禮和法都是治國所必需的，但二者各有所長：禮是防患于未然的道德引導(dǎo),，讓民眾在生活中有所遵循,、形成良好社會風(fēng)氣，而法是在少數(shù)人突破法律底線后采用的強(qiáng)制手段,。從孔子提出“寬猛相濟(jì)”,，到孟子提出“徒善不足以為政，徒法不能以自行”,；從荀子提出“隆禮重法”,，到漢代董仲舒強(qiáng)調(diào)“陽為德，陰為刑”,；從唐代提出“制禮以崇敬,，立刑以明威”，到宋元明清時期一直延續(xù)德法合治,，都體現(xiàn)了德治與法治相結(jié)合的治國之道,。

堅(jiān)持法治和德治兩手抓、兩手都要硬

習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào),，法治和德治兩手抓,、兩手都要硬，這既是歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),，也是對治國理政規(guī)律的深刻把握,。法治與德治就如車之兩輪、鳥之雙翼,，不可偏廢,，國家和社會治理需要法律和道德協(xié)同發(fā)力,，需要法治和德治兩手抓。

以道德滋養(yǎng)法治,。習(xí)近平同志指出：“要在道德體系中體現(xiàn)法治要求,，發(fā)揮道德對法治的滋養(yǎng)作用，努力使道德體系同社會主義法律規(guī)范相銜接,、相協(xié)調(diào),、相促進(jìn)?！本d延幾千年的中華文化,，包含著豐富的德治資源,，也包含著豐富的法治思想,，這些都是涵養(yǎng)社會主義法治精神的重要源泉。應(yīng)大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，深入挖掘其中蘊(yùn)含的“緣法而治”“法不阿貴”等思想精華,，使其在新的時代條件下發(fā)揚(yáng)光大。道德教化是教人求真,、勸人向善,、促人尚美的過程，也是培育法治精神的重要方式,。要深入實(shí)施公民道德建設(shè)工程,，加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德,、家庭美德,、個人品德建設(shè)，注重培育規(guī)則意識,、倡導(dǎo)契約精神,、弘揚(yáng)公序良俗，引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù),、社會責(zé)任,、家庭責(zé)任。各行業(yè)的職業(yè)道德規(guī)范,，各地的市民公約,、鄉(xiāng)規(guī)民約，以及學(xué)生守則等行為準(zhǔn)則,，都應(yīng)把尊法守法作為重要內(nèi)容突出出來,，強(qiáng)化人們的法治觀念、法治意識,。

以法治保障道德,。習(xí)近平同志指出，“要運(yùn)用法治手段解決道德領(lǐng)域突出問題”“對突出的誠信缺失問題，既要抓緊建立覆蓋全社會的征信系統(tǒng),，又要完善守法誠信褒獎機(jī)制和違法失信懲戒機(jī)制,，使人不敢失信、不能失信,?！痹诂F(xiàn)代社會，征信系統(tǒng)就像一只看不見的手,，約束人們的行為,，保障社會的和諧運(yùn)行。維護(hù)征信系統(tǒng),，就離不開對違法背信行為的制裁,。如果不對挑戰(zhàn)誠信底線的失信行為加以懲戒，損害的就不僅是受害人的權(quán)益,，還有司法公信力和權(quán)威,、社會公平和正義。2014年,，國務(wù)院出臺《社會信用體系建設(shè)規(guī)劃綱要（2014—2020年）》,，明確了四大領(lǐng)域34項(xiàng)重要任務(wù)；2015年,，38個部委聯(lián)合簽署《失信企業(yè)協(xié)同監(jiān)管和聯(lián)合懲戒合作備忘錄》,，對失信當(dāng)事人進(jìn)行聯(lián)合懲戒，這些都是要通過法治的剛性,，引導(dǎo)人們培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀,。法律不僅要懲劣行以示警戒，還要彰善舉以揚(yáng)美德,。比如,，我國大多數(shù)省區(qū)市都制定了獎勵和保護(hù)見義勇為的政策法規(guī)，目的就是為了保障好人的合法權(quán)益,、褒揚(yáng)好人的道德行為,，引導(dǎo)全社會崇德向善。

發(fā)揮“關(guān)鍵少數(shù)”的作用,。風(fēng)成于上,，俗化于下。領(lǐng)導(dǎo)干部在依法治國和以德治國中應(yīng)發(fā)揮關(guān)鍵作用,，帶頭走正路,、干正事、揚(yáng)正氣,，帶頭尊法學(xué)法守法用法,。當(dāng)今時代是法治時代,，衡量領(lǐng)導(dǎo)干部是否稱職，很重要的一個方面就是看其有沒有法治思維,、具不具備法治能力,、能不能堅(jiān)持依法辦事。領(lǐng)導(dǎo)干部只有牢牢把握“法定職權(quán)必須為,、法無授權(quán)不可為”的基本要求,，自覺做到用權(quán)為民不偏向、用權(quán)依法不出格,、用權(quán)廉潔不出軌,，才能確立法治權(quán)威，影響和帶動更多人培養(yǎng)踐行法治的高度政治自覺和行動自覺,。同時,，領(lǐng)導(dǎo)干部在道德上要始終以高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，自覺遠(yuǎn)離低級趣味,，自覺抵制歪風(fēng)邪氣,，時刻注意以德修身,、以德立威,、以德服眾，努力使自己德可為師,、行可為范,，充分彰顯共產(chǎn)黨人的人格魅力。

（作者為清華大學(xué)教授）