當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩大理論來(lái)源，其一是傳統(tǒng)的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，即以　《資本論》　為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué),，它是我們構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要思想來(lái)源,。其二是其他各種新興政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，國(guó)外稱之為異端經(jīng)濟(jì)學(xué),。

最近一段時(shí)間，在跟大家匯報(bào)我的個(gè)人思想的時(shí)候，我經(jīng)常喜歡用一個(gè)比喻,，即經(jīng)濟(jì)學(xué)像是一幢三層樓的建筑，這三層樓代表了從抽象到具體的分析的不同層次,。第一層樓是純理論的研究,，這些理論涵蓋了在中國(guó)高校中有較大影響力的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)范式,，以及像演化經(jīng)濟(jì)學(xué),、后凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)等影響力相對(duì)較小的范式,。在西方，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以外的理論范式往往又被統(tǒng)稱為異端經(jīng)濟(jì)學(xué),，對(duì)應(yīng)于正統(tǒng)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué),。我則愿意采用另一個(gè)稱謂，把所謂異端經(jīng)濟(jì)學(xué)統(tǒng)稱作新興政治經(jīng)濟(jì)學(xué),，其理由后文還會(huì)談及,。經(jīng)濟(jì)學(xué)的第二層樓是歷史制度分析，包括對(duì)中國(guó)模式和中國(guó)發(fā)展道路的分析,。改革開放以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要貢獻(xiàn)集中于此,。第三層樓則是政策研究，例如適度從寬的貨幣政策之類的研究,。

在我看來(lái),，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)如何建立，這個(gè)問(wèn)題也可以運(yùn)用三層樓的隱喻來(lái)加以考察,。首先,，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要明確自己的理論來(lái)源，或范式的基礎(chǔ),，就必須在第一層樓里進(jìn)行選擇,，是選擇新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)？　還是選擇馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué),？　是否還要考慮選擇一些異端經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論,？等等。進(jìn)行這種選擇就提出了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論來(lái)源問(wèn)題,。列寧曾提出馬克思主義有三大來(lái)源和三大組成部分,。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也在類似的意義上面臨其理論來(lái)源的問(wèn)題。在我看來(lái),，它有兩個(gè)來(lái)源,，其一是傳統(tǒng)的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，即以《資本論》　為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué),，它是我們構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要思想來(lái)源,。其二是其他各種新興政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，國(guó)外稱之為異端經(jīng)濟(jì)學(xué),。

傳統(tǒng)的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)

傳統(tǒng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的長(zhǎng)處,，是它提供了有關(guān)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“病理學(xué)分析”，即對(duì)它的內(nèi)在矛盾的分析,。在經(jīng)濟(jì)思想史上,，馬克思主義的這一分析是迄今為止所有理論中最為深刻的，凱恩斯也受到這一分析的影響,。馬克思自然對(duì)這一理論做了主要貢獻(xiàn),，但后世馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家乃至其他異端經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)于這一理論也有重要的補(bǔ)充和發(fā)展,。我想在此采用一個(gè)簡(jiǎn)要的表述，來(lái)概括馬克思主義的這種“病理學(xué)”分析,，即將其概括為有關(guān)三種市場(chǎng)及其內(nèi)在矛盾的理論,。

第一個(gè)是普通產(chǎn)品的市場(chǎng)，馬克思用由兩大部類構(gòu)成的再生產(chǎn)表式概括地表達(dá)了這一市場(chǎng),。在這個(gè)市場(chǎng)上,，存在著剩余價(jià)值生產(chǎn)和剩余價(jià)值實(shí)現(xiàn)的矛盾。這個(gè)觀點(diǎn)經(jīng)過(guò)卡萊茨基的中介,，為凱恩斯所采納,，后者采用另一套話語(yǔ)對(duì)這個(gè)矛盾做了新的表達(dá)，即將其表達(dá)為產(chǎn)品市場(chǎng)的有效需求不足,。然而,，和馬克思不同，凱恩斯不僅要做病理學(xué)診斷,，而且要給資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開藥方,。在　《通論》　的最后一章，凱恩斯系統(tǒng)地論證,，在一個(gè)完全由私人主導(dǎo)投資權(quán)力的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,，有效需求不足是不可避免的，因而必須由社會(huì)接管一部分投資權(quán)力,。第二個(gè)市場(chǎng)是所謂“生產(chǎn)的條件”,，或集體生產(chǎn)資料和集體消費(fèi)資料的市場(chǎng)。在這個(gè)市場(chǎng)上,，由于投資的結(jié)果缺乏可獨(dú)占性,，收益的不確定性較高，如果由私人資本占主導(dǎo)的話,，將會(huì)造成供給不足的矛盾。美國(guó)馬克思主義者奧康納,，將此稱作資本主義的“第二重矛盾”,。第三個(gè)市場(chǎng)是金融資產(chǎn)市場(chǎng)，這一市場(chǎng)的形成和發(fā)展與普通產(chǎn)品市場(chǎng)的矛盾相關(guān),。因?yàn)橛行枨蟛蛔?，資本出現(xiàn)過(guò)剩，所以資本會(huì)在金融資產(chǎn)市場(chǎng)上尋找投資機(jī)會(huì),。然而,，投資于金融資產(chǎn)本身并不創(chuàng)造價(jià)值，如果所有人都想在這個(gè)市場(chǎng)牟利,，那是不可能的,。大資本的游戲秘密在于,，利用制度性權(quán)力，在金融資產(chǎn)市場(chǎng)創(chuàng)造出大衛(wèi)·哈維所說(shuō)的階級(jí)-壟斷租金,，以吸引玩家加入這個(gè)游戲,，因此，泡沫的發(fā)展,，是這個(gè)市場(chǎng)得以繁榮的內(nèi)生性條件?，F(xiàn)代資本主義，尤其是美國(guó)資本主義,，在1980年代后尤其依賴于這一市場(chǎng)的發(fā)展,，后者往往被稱作金融化，它的出現(xiàn)以及由此帶來(lái)的金融危機(jī)的頻仍,，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的第三重矛盾,。后凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家明斯基對(duì)第三個(gè)矛盾也有很深入的分析，他的分析可以與哈維等人的馬克思主義分析相結(jié)合,。

如果我們和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)相比較的話,，就會(huì)發(fā)現(xiàn)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)上述這些矛盾是在不同程度上回避的。在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái),，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是內(nèi)在地協(xié)調(diào)而穩(wěn)定的,。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)完全忽略市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在矛盾，是一個(gè)具有純粹辯護(hù)論性質(zhì)的理論,。從這個(gè)角度來(lái)講,，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)盡管是最為流行的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，但它顯然不能成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想來(lái)源,。與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)相反,，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)深刻地剖析了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)性矛盾，認(rèn)為從無(wú)數(shù)人分散決策出發(fā)會(huì)導(dǎo)致周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī),、甚至導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的崩潰,。

當(dāng)代新興政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

在構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，還有沒(méi)有其他經(jīng)濟(jì)學(xué)范式可供借鑒呢,？　這里就要談到當(dāng)代新興政治經(jīng)濟(jì)學(xué),，如演化經(jīng)濟(jì)學(xué)、后凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué),、斯拉法主義經(jīng)濟(jì)學(xué)等等,。在我看來(lái)，以演化經(jīng)濟(jì)學(xué),、后凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)等不同理論為代表的當(dāng)代新興政治經(jīng)濟(jì)學(xué),，是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的第二大理論來(lái)源。當(dāng)代新興政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也可以稱為當(dāng)代古典經(jīng)濟(jì)學(xué),。古典和庸俗之分是馬克思當(dāng)年的一個(gè)分法,，馬克思向偉大的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家　(配第,、斯密、李嘉圖,、西斯蒙第等等)　學(xué)習(xí),，從他們那里吸取了營(yíng)養(yǎng)，形成了自己的理論,。正是在此意義上,，列寧將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)列入馬克思主義的三大來(lái)源之一。馬克思認(rèn)為,，1830年代以后,，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的喪鐘敲響了，從此以后就是庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)?shù)?。這個(gè)判斷對(duì)于19世紀(jì)中葉的形勢(shì)而言是正確的,，但不能教條地運(yùn)用到今天。我們今天其實(shí)和馬克思當(dāng)年一樣,，既面臨著當(dāng)代西方庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué),，也面臨著當(dāng)代西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，后者是應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒的,。因此,，籠統(tǒng)地將“西方”經(jīng)濟(jì)理論排斥在外，是不正確的,，在策略上也是愚蠢的,。那么，誰(shuí)是當(dāng)代古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的主要代表呢,？　這里我想提到諾獎(jiǎng)得主,、美國(guó)學(xué)者斯蒂格利茨，他在蘇東巨變后曾寫了本書叫　《社會(huì)主義向何處去,？》,，對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了猛烈批判。他在書中提出了不少振聾發(fā)聵的觀點(diǎn),，例如,，他指出，新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是一個(gè)關(guān)于經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的理論,，而是關(guān)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的理論；他還提出,，新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心模型,，所謂阿羅-德布魯模型，是從根本上排斥創(chuàng)新的,，且不可能經(jīng)過(guò)任何修改引入創(chuàng)新,。斯蒂格利茨不僅批判新古典經(jīng)濟(jì)學(xué),，還經(jīng)常批判“華盛頓共識(shí)”。這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,，理所當(dāng)然屬于當(dāng)代西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的行列,，他們的理論是我們構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要來(lái)源之一。

正如上文提到的,，傳統(tǒng)馬克思主義的病理學(xué)分析揭示市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在矛盾,。當(dāng)代西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)或當(dāng)代新興政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)這種病理學(xué)分析有一個(gè)重大的補(bǔ)充，這體現(xiàn)在,，他們一方面承認(rèn)馬克思所揭示的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在矛盾,，另一方面，和馬克思不同,，他們認(rèn)為這些內(nèi)在的,、導(dǎo)向非均衡的趨勢(shì)有可能被協(xié)調(diào)，而不是導(dǎo)致整個(gè)體系立刻被炸毀,。在理論上,，實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)的途徑大體分為兩條：即通過(guò)創(chuàng)新來(lái)協(xié)調(diào)，以及通過(guò)制度來(lái)協(xié)調(diào),。強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的協(xié)調(diào)意義是熊彼特的貢獻(xiàn),，強(qiáng)調(diào)制度的協(xié)調(diào)意義是凱恩斯的貢獻(xiàn)。當(dāng)代演化經(jīng)濟(jì)學(xué)和后凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)繼續(xù)推進(jìn)了對(duì)相關(guān)問(wèn)題的研究,。除了這些研究外,，我們還可以增添兩個(gè)人，即19世紀(jì)德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家李斯特和社會(huì)學(xué)家波蘭尼,，他們也從各自角度研究了協(xié)調(diào)的問(wèn)題,。總之,，當(dāng)代西方新興政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和傳統(tǒng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣,，是我們構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩大理論來(lái)源。

作者：中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授,、博士生導(dǎo)師 孟捷