我們常態(tài)的文化建設(shè)如寶塔底座一樣,，要有遠遠寬博于塔尖的體量,，才能保證塔尖的高度,，才可能生長出優(yōu)質(zhì)的文化果實；文化建設(shè)有特殊性,，但也與其它建設(shè)有很大的共性，那就是需要尊重它自身的生長規(guī)律,，讓它的內(nèi)在精神挺拔張揚起來

●在我國歷史長河中,，社會管理者從來就是文化建設(shè)的引領(lǐng)者。如果龐大的社會管理層普遍認為文化創(chuàng)造是從業(yè)人員的事,，自身不走心,、不投入，也沒有能耐投入,，那么文化自信就不容易建立起來，只有層層引領(lǐng)者普遍建立起“文化化人,、從我化起”的生命信仰,，才可能真正形成文化中國的建設(shè)場

●在全球化的文化“沖撞”期，我們的自信除了持守,，還需要吸納與應(yīng)變,，吸納不是唯洋馬首是瞻，不是自我放逐與矮化,。中國正處在一個歷史性的建設(shè)時期,，努力在人的心靈中建構(gòu)起正確的價值信仰，凝結(jié)起以中華文化為基石的中國精神,，當(dāng)是應(yīng)對挑戰(zhàn)與考驗最基礎(chǔ)的工程

文化是走心的,，一旦走了表皮，不僅不能形成真正的文化積累,，更不可能形成文化自信,，長此以往，還將養(yǎng)成一個民族輕薄,、偽善,、虛浮之氣。如習(xí)近平總書記所說,，“文化自信,，是更基礎(chǔ)、更廣泛,、更深厚的自信,。”這個“基礎(chǔ)”“廣泛”“深厚”,，就是一個民族從血液里流淌出來的,，它以集腋成裘的綿長耐心，以五千年的漫漫生長期,，為今人貢獻了一份絕世的驕傲與自信,。

當(dāng)我們回眸五千年歷史,，常常為一個又一個的文化單元，以及諸多生命個體的文化創(chuàng)造而感動,。許多閃亮的文化風(fēng)景往往肩負著不同的社會角色,，他們是以身體的匍匐大地和心靈的寬闊觸摸，形成了獨特的文化視角,，從而創(chuàng)造出不同凡響的文化遺存,，也在不同的社會角色中體現(xiàn)出與其文化人格一致的生命擔(dān)當(dāng)。當(dāng)我們面對這些精神遺脈時,，最大的感受其實就是兩個字：走心,。這些文化結(jié)晶體，都是從他們心靈深處流淌出來的,。

唯有真切的文化創(chuàng)造涌流久遠

試想,，中華文化的流脈如果不是鑲嵌在這條歷史長河中的一顆顆珍珠，又怎能形成燦若星河的景象呢,？這些能夠持續(xù)發(fā)亮的珍珠,，是一個個鮮活的生命，經(jīng)過擠壓,、碰撞,，從內(nèi)心深處壓榨、提取出來的干貨,。司馬遷說,，西伯被囚而推演出《周易》，孔子處于困境才修訂了《春秋》,，屈原被放逐方創(chuàng)作出《離騷》,，左丘明失明才成就了《國語》，而孫臏被臏刑方撰修成《孫臏兵法》,。同樣,，他自己也是因為受到慘絕人寰的宮刑，才憤而創(chuàng)作出照耀千古的皇皇大著《史記》,。這些中華文明的珍珠,，無不與生命個體的痛切體驗有關(guān)，包括詩人杜甫,，包括劇作家湯顯祖,，包括小說家曹雪芹，無不與身世家世的興衰頹敗有關(guān),。這樣說,，是不是文明成果的產(chǎn)生，非要其創(chuàng)造者付出慘痛的生命代價才能為之？從人類歷史長河看,，從中華文明的演進史看,，這個傾向是十分明顯的。

隨著文明進程的改變,，“臏腳”“宮刑”這些肉體酷刑也許一去不復(fù)返了,，但精神心靈的酷刑永遠不會在人類生活中消失，人類必然還將誕生更加偉大的靈魂,，還會孕育出更加閃亮的珍珠,，讓我們“高山仰止，景行行止”,。問題是,，生命塔尖上的人物畢竟是少之又少的，我們常態(tài)的文化建設(shè)如寶塔底座一樣,，要有遠遠寬博于塔尖的體量,，才能保證塔尖的高度。這個寬博體量不是泥沙俱下的胡亂扎堆,，不是海市蜃樓般的虛幻泡沫，不是技術(shù)翻新的花里胡哨,，也不是金錢堆砌的空殼鮮亮,，而是緊摳著大地的生命匍匐、根須深厚的臍帶相連,，是可以賴以負重的基石底座,，是能夠引體向上的堅實骨骼。也只有在這樣的基礎(chǔ)上,，才可能生長出優(yōu)質(zhì)的文化果實,，從而做出這個時代應(yīng)有的貢獻。如果這個時代的文化在整個生長過程中,，都受虛浮腫脹,、技術(shù)至上、娛樂至死,、亂炒剩飯,、政績工程、唯洋是從等亂象攪擾,，那么,，這個時代對民族文化的歷史貢獻就是堪憂的。

文化建設(shè)有特殊性,，但也與其他建設(shè)有很大的共性,，那就是需要尊重其自身的生長規(guī)律。最基本的是要讓它的內(nèi)在精神挺拔張揚起來，這與建設(shè)一座物理樓體有很大的相似性,，都是首先必須讓它有安全矗立的能力,。文化樓體很多是無形的，但在人的心靈上卻是有形的,，把這座樓蓋垮了,、蓋倒了，其破壞性會比一座實體建筑的倒塌更加久遠,。因此,，文化建設(shè)不是虛幻的，不是可以隨意捏圓捏方捏扁的,，它需要更加科學(xué),、精細的建設(shè)藍圖與施工耐心，因為它是更加真切的,、“有筋骨,、有道德、有溫度”的生命活性建設(shè),。

社會管理者應(yīng)成為創(chuàng)造者,、引領(lǐng)者

文化建設(shè)是一個時代的聯(lián)動行為，僅靠從事文化工作的主體,，進行“千里走單騎”式地攻克,、躍進，是遠遠不夠的,。文化建設(shè),，是社會和平穩(wěn)定、能夠持續(xù)追求美好生活時的整體精神訴求,，在戰(zhàn)亂頻仍,、專制橫行、瘟疫災(zāi)禍連連時,，文化建設(shè)只能是少量文化螢火在風(fēng)雨飄搖中的艱難撥亮,，不會出現(xiàn)大規(guī)模的繁榮興盛。當(dāng)然,，和平穩(wěn)定時期的文化精神訴求,，也會出現(xiàn)平庸、實用甚或沉渣亂泛的不堪局面,。因此,，和平時期的文化建設(shè)應(yīng)在厚納與包容的基礎(chǔ)上，加以有效的引領(lǐng),。這個引領(lǐng)不是簡單的生拉硬拽,，而是按照文化生成規(guī)律,，進行有歷史久遠眼光的精神牽引，在適度消費后最終能提純,、凝結(jié)出民族精神文化積存,。這種牽引更需要上下聯(lián)動，尤其是社會管理層應(yīng)自覺成為文化創(chuàng)造者,、引領(lǐng)者,。

在我國歷史長河中，社會管理者從來就是文化建設(shè)的引領(lǐng)者,，提煉出“先天下之憂而憂,，后天下之樂而樂”的中華文化精髓的范仲淹，本身是政治家,、軍事家,。寫出《離騷》的楚國三閭大夫屈原，兼管內(nèi)政外交,，“路漫漫其修遠兮,，吾將上下而求索”的結(jié)晶，使他成為“辭賦之祖”“中華詩祖”,。唐代的元稹,、張九齡、韋莊,、高適,、王維、劉禹錫,、柳宗元、韋應(yīng)物,、杜牧,、岑參、劉長卿等,，都是刺史以上的官階,，也都更因不朽的詩名流芳千古。包括“詩圣”杜甫,，也擔(dān)任過社會管理角色,。寫過“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲,。些小吾曹州縣吏,，一枝一葉總關(guān)情”的縣令鄭板橋在去官時，甚至“百姓遮道挽留,，家家畫像以祀”,。他是從內(nèi)心打通了政治與文學(xué)藝術(shù)關(guān)系的人,，為民族文化長廊留下一個多姿多彩的人物形象。當(dāng)然,，中國古代諸多官員對文化創(chuàng)造的參與深度,，與科舉制度將一流的知識分子“盡入彀中”地吸納進了社會管理層有關(guān)，但同時,，也與“知行合一”的士人道統(tǒng)追求深切相關(guān),，他們都在努力雕塑著自己“立功、立德,、立言”的全面人格形象,，因此，他們不可能是文化創(chuàng)造的自甘“不懂”者,、旁觀者,，甚或胡亂揚鞭者，他們本身就是這個舞臺上的“翩翩起舞”者,。明代杰出政治家,、軍事家于謙，在奉調(diào)進京赴任時,，有人勸他,，不帶金玉，帶點絹帕,、蘑菇,、線香之類的“土特產(chǎn)”總是可以的，他仰天大笑后,，賦詩明志曰：“絹帕蘑菇與線香,，本資民用反為殃。清風(fēng)兩袖朝天去,，免礙閻羅話短長,。”由此,，“兩袖清風(fēng)”便成為做官的最高境界,。于謙還有一首《石灰吟》：“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑,。粉身碎骨渾不怕,，要留清白在人間?！泵魇贩Q他“忠心義烈,，與日月爭光”，并與岳飛,、張煌言共稱“西湖三杰”,。倘若于謙沒有留下這些詩句,，他的影響力可能會大打折扣，正是“清風(fēng)兩袖朝天去”與“留得清白在人間”的文化創(chuàng)造,，使一個民族英雄的個體精魂,，化成了映照千秋的浩蕩精神長風(fēng)。

優(yōu)秀社會管理者的優(yōu)秀文化創(chuàng)造,，不僅具有頗大的感召力,，對自己也是一種警示與鞭策。常懷羞惡之心,，常念圣賢之德,，吟誦出來并傳播天下是一種精神升華，更是一種生命宣示,。社會管理者應(yīng)該有投身創(chuàng)造文化的自覺,，這是文化自信的前提。如果龐大的社會管理層,，普遍認為文化創(chuàng)造是從業(yè)人員的事,，自身不走心、不投入,，也沒有能耐投入,，那么這個文化自信是不容易建立起來的。只有層層引領(lǐng)者普遍建立起“更基礎(chǔ)”“更廣泛”“更深厚”的“文化化人,、從我化起”的生命信仰,，才可能真正形成文化中國的建設(shè)場。

惟有中華文化能凝結(jié)起中國精神

文化是標(biāo)簽,，文化更是生命的基本質(zhì)地,。無論在哪個舞臺上行走，起支撐作用的都是文化,。文化中的精神因子與文化中的價值觀,，是文化的統(tǒng)率。當(dāng)一個國家,、一個民族、一個人的身上具備了這兩樣?xùn)|西,，就有了體統(tǒng),，有了風(fēng)格，有了魅力,。當(dāng)然,，如果是野蠻的精神因子，是“唯我獨享”“唯我獨霸”的價值觀,，那么也會形成相反的生命體統(tǒng)與風(fēng)格,，人們或許被其恫嚇,，但背過身，還都是要嗤之以鼻的,。文化,、文明的前提是溫厚、潤澤,，彼此間舒適,、尊重、通達,、互惠,，一旦形成強勢對弱勢的恐嚇、彈壓,、擠兌,，那么這種文化形態(tài)就是需要再文化的。一些國家就認為,，這個世界上最正確,、最人道的文化是他們的文化，其他文化都是需要被同化,、被改造,，甚至被剪除的?？杀氖?，我們自己也曾盲從或短視，讓我們的文化坐標(biāo)一度搖擺不定,。

中華文化的本質(zhì)是利他的,，是“己所不欲，勿施于人”的,，是謙遜,、包容的，是講義務(wù),、講責(zé)任,、講擔(dān)當(dāng)?shù)模覀兊奈幕孕沤⒃趯θ祟惿鐣鎰?wù)必需要“利他”基礎(chǔ)這一點的不息歌唱,。當(dāng)然,，在全球化、多元化的文化“沖撞”期,，我們的自信除了持守,，還需要吸納與應(yīng)變，只是不能失了自己的骨架,、血型,、DNA,。吸納不是唯洋馬首是瞻，不是自我放逐與矮化,，世間萬事萬物唯有敢于并善于蓄涵接納者,，才能像老子說的那樣：“以其終不自為大，故能成其大,?！?/p>

文化之事，一切的一切,，都在于要走心,。它不同于酒肉只穿腸而過，文化是要從人的內(nèi)心,、血脈里流淌循環(huán)起來,，才能外化為行為范式的。今天的文化建設(shè)更應(yīng)呼喚走心的文化,、“有筋骨,，有道德，有溫度”的文化,，而不是急功近利,、粗制濫造、大轟大嗡的“鬧而不文不化”,。中國正處在一個歷史性的建設(shè)時期,，各種欲望的不斷攀升對精神心靈的壓榨還將加劇，實現(xiàn)高度文明的使命必將面臨更大的挑戰(zhàn)與考驗,。努力在人的心靈中建構(gòu)起正確的價值信仰,，凝結(jié)起以中華文化為基石的中國精神，當(dāng)是應(yīng)對挑戰(zhàn)與考驗最基礎(chǔ)的工程,。這是一個民族的集體精神價值尋根,，是一個民族的“長征路”，更是一個走向現(xiàn)代的國家用更加開闊的胸襟,，重塑自己獨特精神面貌的一次再出發(fā),。我們曾經(jīng)走過五千年，路徑明晰,，世界歷史的參照系也歷歷在目,，長短有據(jù)。從這個基點上走起,，相信未來我們會行進得更加闊步、穩(wěn)健,、自覺,、自信,。

（作者為陜西省行政學(xué)院黨委書記）