王國維稱,古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,必經(jīng)歷三重之境界。非遺傳承也是如此。所不同者,非遺傳承的三重境界分別是紙上的傳承,、技藝的傳承,、精神的傳承,。這三重境界,也是一切成功的非遺傳承所必然要經(jīng)歷的三個階段,。

第一重境界,紙上的傳承,也是非遺傳承的初始階段,或曰初級階段,。傳統(tǒng)文化得以流傳,從古到今,總是以某種人類可以識別的符號存在的,或圖案,或標(biāo)識,或文字。哲學(xué)思想,、古典詩文,、歷史人物、逸聞軼事,、典章制度,、民風(fēng)民俗、民歌民調(diào),、民間故事,、民間技藝等,莫不如是。這些沉睡于古代典籍中的符號,穿越歷史時空,如不能被識別,、理解,、整理并激活,只是一堆死的材料。當(dāng)然,紙上的傳承畢竟為非遺文化的傳承提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ),、條件和可能性,。中華文化歷五千年而不輟,成為全世界唯一不曾中斷的文化系統(tǒng),紙上的傳承發(fā)揮了關(guān)鍵性作用。

技藝的傳承,是非遺傳承的第二重境界,也是非遺傳承的中級階段,。如果說,記錄在紙上的符號只是一些沉睡著的文化形態(tài),技藝的傳承則是以技藝的形式喚醒它,激活它,。技藝的傳承使非遺的延續(xù)由可能變成了現(xiàn)實,由歷史進入了當(dāng)下,且具有了藝術(shù)魅力,賦予了地域性、民族性和時代性特征,。當(dāng)然,技藝的傳承總是奉其在歷史高峰時期的形態(tài)為圭臬,若是輔以紙上的傳承,就可以更多地還原歷史真實、接近歷史真實,。

精神的傳承,是非遺傳承的第三重境界,也是非遺傳承的高級階段,。如果說,紙上的傳承、技藝的傳承尚著眼于繼承,以真實,、完整地繼承傳統(tǒng)文化為目標(biāo),精神的傳承則有了更高的目標(biāo),即文化創(chuàng)新,也就是所謂推陳出新,、與時俱進。精神的傳承,是對傳統(tǒng)文化經(jīng)過去粗取精,、去偽存真,、推陳出新的處理,融合新思想、新觀念,、新技術(shù),達到“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”“青出于藍而勝于藍”的效果,。從技藝的傳承到精神的傳承,是由“技”的層次提升到“道”的層次,具有開拓、超越,、創(chuàng)造的特點,。

非遺傳承的三重境界,是依次遞升的過程:紙上的傳承是技藝傳承的物質(zhì)基礎(chǔ),沒有紙上的傳承,技藝的傳承難有保證,極易中斷;而沒有技藝的傳承,精神的傳承易成為空話和借口,甚至造成對傳統(tǒng)文化的曲解與背離。非遺傳承的三重境界亦非完全隔絕,、非此即彼的關(guān)系,而是相互依存,你中有我,、我中有你:技藝的傳承本身即包含紙上的傳承,精神的傳承亦包含技藝的傳承,一切文化精神的取得與提煉,都像莊子筆下的庖丁,、歐陽修筆下的賣油翁一樣,建立在對技藝熟能生巧、游刃有余的基礎(chǔ)之上,。

對非遺傳承階段性的分析,有助于回答非遺傳承孰輕孰重的問題,。紙上的傳承、技藝的傳承,、精神的傳承處于文化傳承的不同階段,是非遺傳承的不同境界,必須與不同歷史時期非遺傳承的現(xiàn)實結(jié)合起來,籠統(tǒng)地談孰輕孰重,未免不科學(xué),。比如,改革開放以前,傳統(tǒng)文化大多停留于文化典籍里,躺在博物館、圖書館里睡大覺,這時談技藝傳承未免不現(xiàn)實,典籍整理,、文獻翻譯成為很長一段時間文化傳承工作的重點,。而進入新世紀(jì)以來,典籍整理、文獻翻譯已取得了長足的發(fā)展,技藝的傳承提上了日程,成了一段時間非遺傳承工作的重點,。最近幾年,隨著國家一系列遺產(chǎn)保護,、文化創(chuàng)新政策的出臺,精神的傳承理所當(dāng)然要成為當(dāng)前非遺傳承工作的重點。

同時,筆者以為,當(dāng)前之所以要特別強調(diào)精神傳承的重要性,還在于精神傳承易被忽視,、輕視的實際,。譬如走路,人們往往強調(diào)腳踏實地的重要性,而對于眼望前方、志存高遠不太重視,。其實,我們剛開始學(xué)著走路時,腳踏實地當(dāng)然更重要;但是,當(dāng)我們已學(xué)會走路,、且走得很穩(wěn)時,眼望前方、志存高遠往往更重要,。

(作者單位:湖北省咸寧市委黨校)