從新中國成立前晏陽初,、梁漱溟等人的鄉(xiāng)村建設(shè)運動,，到新世紀以來的“新農(nóng)村建設(shè)”，鄉(xiāng)建知易行難,。藝術(shù)鄉(xiāng)建引起社會的廣泛關(guān)注,，源于2014年的一場“辯論”。2011年由歐寧等人推動開啟的“碧山計劃”,，讓安徽省黟縣碧山村有了書局,、酒吧，以及藝術(shù)活動,。2014年,，還在哈佛攻讀社會學(xué)博士的周韻跟著國際暑期班到碧山，在她此后的文字《誰的鄉(xiāng)村,，誰的共同體,？——品味、區(qū)隔與碧山計劃》中,，對“碧山計劃”提出了多個疑問,，其中一項就劍指村里的路燈：村里人想要路燈，而外來人更想要看星星,。路燈和星星的對決看似區(qū)區(qū)小事,，實則知微見著，引出了問題的關(guān)鍵：誰的鄉(xiāng)村,？

“許村藝術(shù)鄉(xiāng)建的主體就是村民,?！睂τ谥黧w性的問題，渠巖毫不猶豫地回答,。他認為,，現(xiàn)在鄉(xiāng)村的問題是過度現(xiàn)代化產(chǎn)生的問題，這就不能以精英主義居高臨下的方式再進行“現(xiàn)代化的搶救和治理”,，比如“我賦予”,、“我要改造”等現(xiàn)代話語。從社會學(xué)和人類學(xué)來講,，正確的關(guān)系是相互尊重與認可,，互為他者，建構(gòu)新的鄉(xiāng)村共同體,。

上世紀90年代,，從捷克回到中國后，渠巖發(fā)現(xiàn)出國前感受到的先鋒性,、批判性已蕩然無存,，他決定暫時放下畫筆，帶上相機去了中國最真實的現(xiàn)場——鄉(xiāng)村,。在一個大雪紛飛的冬天,，渠巖到山西省晉中市和順縣拍攝，由此認識了當?shù)財z影協(xié)會的范乃文,，此后慢慢發(fā)生了“許村”的故事?，F(xiàn)在，許村村民已經(jīng)將渠巖當作自己人,。在不斷的磨合調(diào)整中,，雙方達成平等互惠的關(guān)系。

渠巖為許村解決了什么,？籌辦了兩年一屆的藝術(shù)節(jié),、建立了許村藝術(shù)公社、村子里愛畫畫的聾啞人王仲祥的作品有了銷路,、村民們農(nóng)家院的生意越來越好……更為實在的是,，經(jīng)過渠巖的多方走動，每次一下雨就坑坑洼洼的場景不見了,，村子里第一次有了下水道系統(tǒng),。

許村為渠巖解決了什么？他通過許村搭建了一個平臺,，讓更多藝術(shù)家獲得親歷鄉(xiāng)村現(xiàn)場的機會,，同時，在這個過程中，他重新構(gòu)建了一種鄉(xiāng)村應(yīng)該存有的文化邏輯,，解決了關(guān)于主體性的疑問,。通過十年時間完成“許村實踐”這件作品后,，渠巖選擇以鄉(xiāng)村顯性文化價值的載體——祠堂,，作為自己的作品，并用當代的手法進行再造,。

促進鄉(xiāng)村的經(jīng)濟發(fā)展,，這似乎并不是藝術(shù)家的工作，卻是村民的愿望,，這就變成藝術(shù)鄉(xiāng)建的隱性條件,。就像此前路燈和星星的問題，兩者是共生的,，難以割裂,。以許村為例，該村屬于國家級貧困縣,，農(nóng)民想致富卻找不到任何途徑,，許村藝術(shù)節(jié)為發(fā)展農(nóng)家樂經(jīng)濟創(chuàng)造了條件。此前,，許村的農(nóng)家樂有20多戶農(nóng)家樂,，生意也不大好，現(xiàn)在不僅多出一倍,，還多了一些飯店和商店,，實現(xiàn)了許村人熱盼的農(nóng)家樂經(jīng)濟。讓農(nóng)民生活好起來,，藝術(shù)就有在鄉(xiāng)村留存的機會,。

“誰的鄉(xiāng)村，誰的主體,，這是現(xiàn)在特別要強調(diào)的,。但是也不能完全以鄉(xiāng)村為主體，因為現(xiàn)在鄉(xiāng)村村民的主體價值已經(jīng)崩潰了,，沾滿了現(xiàn)代化的毒素,，會用物質(zhì)來判斷你所幫助的價值。重建鄉(xiāng)村的關(guān)系,，是要不斷調(diào)整相互之間的角色,。”渠巖正是在妥協(xié)中完成了這種共建,。通過主體性的確立,，渠巖建立了一個藝術(shù)和鄉(xiāng)村能夠持續(xù)發(fā)酵、成長和發(fā)展的體系。