8月14日上午，年至耄耋之年的孫機先生在國圖學津堂為新書做題為“當前文物研究中的幾個問題”的首發(fā)演講,。他表示，文物如同“架設在時間隧道一端之大大小小的透鏡,，從中可以窺測到活的古史,。倘使角度合宜，調(diào)焦得當,，還能看見某些重大時間的細節(jié),、特殊技藝的妙諦，和不因歲月流逝而消逝的美的閃光,?！?/p>

以平易之文收攻堅之效

《從歷史中醒來——— 孫機談中國古文物》是十一年前臺灣出版的《孫機談文物》的三聯(lián)新版,，寫作時期跨度三十余年。孫機弟子,、文物考古學者揚之水在為該書寫的跋里表示,，這些文章不僅研究方法沒有過時，討論的問題又何曾過時,，沉淀多年依然“開卷如新”,。其中，《刺鵝錐》,、《水禽銜魚釭燈》,、《固原北魏漆棺畫》等名篇，早已成為文物考古學界的不刊之論,。

《從歷史中醒來》一書以饒有興味的專題立篇,，在孫機先生的筆下，考據(jù)不再生澀,，古文物因了歲月的積淀而迸發(fā)出或炫目或幽微之美,。書中用到的數(shù)百幅線圖，皆出自先生手繪,。三聯(lián)書店總編輯翟德芳說：“考證出的結(jié)果固然令人信服,，其剴切從容、剖肌析理的過程也同樣引人入勝,?？梢哉f是以雍容平易之文，收攻堅折銳之效,?！?/p>

中國古代沒有圖騰制度

孫機當天的演講沒有圍繞《從歷史中醒來》一書展開，而是提取當前文物研究工作的幾個問題加以探討,。其中他指出,，古代中國并不存在圖騰制度?！皥D騰”一詞源出印第安語,，每個印第安部落都有自己的圖騰祖先，或鳥或獸,。

“這不只是一個文化現(xiàn)象,，而且是一種社會制度?！睂O機說,。“比如同圖騰部落內(nèi)部不能通婚,。圖 騰 有 各 種 禁忌,，各種祭祀,，甚至有的部落定期要驅(qū)他的圖騰，大家一起大聚餐,，把祖先的圖騰吃掉,，把祖先的經(jīng)歷、意識都引到他身體里來,?！?/p>

然而漢語言里并沒有和“圖騰”相當?shù)耐x詞，中國社會也一直是以姓氏為紐帶的宗法社會,。孫機指出,，印第安人同一個氏族留下的東西都有他們的圖騰標志。我們現(xiàn)在挖掘了仰韶文化,、龍山文化的上萬座古墓,，里面并沒有發(fā)現(xiàn)顯著的共同圖騰的標志?！跋駡D騰制度這么大的問題,，現(xiàn)在有的書上說的很泛濫，實際上應該說沒有這么回事,?！?/p>

“金縷玉衣”不是“衣”是“匣”

國人愛玉。有人認為中國有個“玉器時代”,。孫機指出,，我們說石器時代、鐵器時代,、青銅時代,，因為石器、鐵器和青銅一度是最主要的生產(chǎn)工具,，代表了當時的生產(chǎn)力水平,。玉器能否代表一個時代呢？顯然不能,。

很多大的墓葬里發(fā)掘出“玉衣”,，用金絲編起來的叫“金縷玉衣”，銀絲編起來的叫“銀縷玉衣”,，用絲線編的叫“絲縷玉衣”,。孫機指出，事實上“玉衣”的稱呼并不確切,。這是在發(fā)掘河北中山王墓時,，考古隊員隨口給它起的名字,。

“古代《漢書》都叫其玉匣,，有的寫成‘柙’甚至寫成‘椑’,。”孫機說,。古代貴族入葬時棺材有好幾層,。漢代的諸侯有三重棺，最里頭貼身的這件叫“親身之棺”,，直接把人體裝在里面,。“椑棺”就是親身之棺,。所以,，所謂的玉衣其實是玉匣，棺材里最貼身的一層,。

“在文物研究當中,，你得知道它是干什么用的，得和它的社會背景,、生產(chǎn)生活聯(lián)系在一起,，這樣才對了解歷史有作用?！睂O機說,。