一個半世紀(jì)前,，楊仁山居士聯(lián)合佛教界有識之士發(fā)起刻印《凈土四經(jīng)》。這一今天看來普通的經(jīng)典刻印行動,，就如一縷希望的曙光,，刺破民族危機(jī)與佛教衰頹的暗夜，為暮氣沉沉的中國佛教注入一股蓬勃生機(jī),。

學(xué)誠

金陵刻經(jīng)處是近現(xiàn)代中國佛教法寶流通中心,。楊仁山居士主持金陵刻經(jīng)處40余年，始終致力于佛教經(jīng)典的搜集,、整理,、刻印,、流通,，陸續(xù)從日本、朝鮮尋回280余種隋唐佛教逸著,，刊印流通,，為近現(xiàn)代中國佛教復(fù)興奠定了堅實(shí)的經(jīng)典基礎(chǔ)。楊仁山居士之后,，以歐陽竟無居士為代表的后學(xué)承其遺志,，在戰(zhàn)亂頻仍、艱危困頓中以堅韌不拔的精神從事刻印流通法寶的事業(yè),，?？掏瓿伞惰べ煹卣摗罚瑥V泛刻印唯識學(xué)典籍,，并繼續(xù)刊刻《大藏輯要》,。新中國成立后,，上世紀(jì)50年代，金陵刻經(jīng)處成為中國佛教協(xié)會直屬單位,，中國佛教協(xié)會將全國各地其他刻經(jīng)機(jī)構(gòu)所刻經(jīng)像版歸集到金陵刻經(jīng)處,，使之成為我國漢傳佛教雕版佛經(jīng)刻印流通中心。改革開放之初,，金陵刻經(jīng)處得到全面恢復(fù),，印刷流通大量佛教經(jīng)典，緩解了佛教界經(jīng)典缺乏的困境,，為宗教信仰自由政策的全面貫徹落實(shí)和佛教事業(yè)的恢復(fù)振興發(fā)揮了重要作用,。

金陵刻經(jīng)處是近現(xiàn)代中國佛教教育與義學(xué)研究中心。為推動佛教在全世界的復(fù)興與弘揚(yáng),，1907年楊仁山居士在金陵刻經(jīng)處內(nèi)創(chuàng)辦祇洹精舍,，致力于培養(yǎng)精通佛學(xué)、融通中外的國際性弘法人才,。雖然祇洹精舍僅維持兩年,，卻培養(yǎng)出太虛法師、仁山法師,、邱苿明居士等法門棟梁,，其國際視野、辦學(xué)理念與授課方式,，成為現(xiàn)代佛教教育與佛學(xué)院的先聲雛形,，在近現(xiàn)代佛教史上具有開創(chuàng)意義，影響深遠(yuǎn)廣泛,。1910年,，楊仁山居士又于金陵刻經(jīng)處設(shè)立佛學(xué)研究會，集合同志,，講習(xí)經(jīng)典,，探討義學(xué)，一掃清代以來佛教義學(xué)凋零萎縮的頹風(fēng),，推動金陵刻經(jīng)處形成“講學(xué)以刻經(jīng),，闡教以益世”的風(fēng)尚。歐陽竟無居士在金陵刻經(jīng)處講學(xué)研究事業(yè)的基礎(chǔ)上創(chuàng)辦支那內(nèi)學(xué)院,，闡揚(yáng)佛學(xué),，育材利世，辦學(xué)特色鮮明,，義學(xué)見解獨(dú)到,，學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)篤實(shí)，將金陵刻經(jīng)處講學(xué)研究事業(yè)推向更廣闊的天地,，成為現(xiàn)代居士佛教教育和義學(xué)研究的典型代表,。

金陵刻經(jīng)處也是世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)單位,。自創(chuàng)立以來，金陵刻經(jīng)處一直使用古老的雕版印刷術(shù)刻印佛經(jīng),。2006年,，金陵刻經(jīng)處以“金陵刻經(jīng)印刷技藝”成為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)單位。2009年,，金陵刻經(jīng)處與揚(yáng)州廣陵古籍刻印社,、四川德格印經(jīng)院一起申報的“中國雕版印刷技藝”，作為中國古代“印刷術(shù)”的代表,，被聯(lián)合國教科文組織列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》,。金陵刻經(jīng)處也因此成為瀕臨失傳的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)———“中國雕版印刷技藝”的傳承保護(hù)單位，在傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和工匠精神方面發(fā)揮著日益重要的作用,。

今天,，我們紀(jì)念金陵刻經(jīng)處成立，不僅要保護(hù)好凝聚前人深心宏愿的經(jīng)版文物,，傳承源遠(yuǎn)流長的刻經(jīng)技藝,，發(fā)揚(yáng)光大法寶流通事業(yè)，而且要繼承弘揚(yáng)金陵刻經(jīng)處先賢大德的寶貴精神,，從中獲得力量,、汲取經(jīng)驗、提振心力,，將今日的佛教事業(yè)不斷推向前進(jìn),。

一是愛國愛教、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛?/p>

近現(xiàn)代以來的仁人志士,、文化精英,，耳聞目睹列強(qiáng)入侵、國家貧弱,、民生堅困,，激發(fā)起憂國憂民的濟(jì)世情懷，積極投身民族復(fù)興的偉大事業(yè),。楊仁山居士亦不例外,。他認(rèn)為振興佛教、增強(qiáng)民族精神,、提升文化力量是強(qiáng)國富民的必由之路，因此刻印流通經(jīng)典法寶是興教濟(jì)世的首要任務(wù),。為了實(shí)現(xiàn)興教強(qiáng)國的偉大理想,，他創(chuàng)辦金陵刻經(jīng)處，40余年屏絕世事,，專力于刻經(jīng)流通,，殫精竭慮,、忘我無私，一絲不茍,、精益求精,；臨終時又將自己購置的屋宇專作刻經(jīng)處公業(yè)，永遠(yuǎn)作為流通經(jīng)典之所,，充分體現(xiàn)了佛教徒愛國愛教,、勇于擔(dān)當(dāng)、無我利他的精神,，體現(xiàn)了對佛教負(fù)責(zé),、對眾生負(fù)責(zé)的高度責(zé)任感、使命感,，永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)繼承,，發(fā)揚(yáng)光大。

二是不忘初心,、勇猛精進(jìn)的精神,。

楊仁山居士復(fù)興佛教的發(fā)心廣大、志愿堅定,，他對經(jīng)典刻印流通事業(yè)的規(guī)劃著眼長遠(yuǎn),、目標(biāo)宏偉。他發(fā)心刻印?？本?、垂范后世的大藏經(jīng)一部，為初學(xué)者選輯《大藏輯要》一部,，并選編藏外重要佚書若干種,，希望為后世佛弟子聞思正法、觀行實(shí)踐進(jìn)而實(shí)證菩提,，提供指路明燈,、經(jīng)典軌范。盡管居士的宏愿未能全部完成,，但他始終不忘初心,，不畏艱難，以大乘佛教的行愿精神,，在世一分時就于佛法盡一分時之力,，向著理想的目標(biāo)勇猛精進(jìn)、奮斗不息,。楊仁山居士后學(xué)及楊氏后人,，亦能繼承居士遺志，在戰(zhàn)火紛飛,、社會動蕩的環(huán)境中,，堅守理想,，信守承諾，團(tuán)結(jié)奮斗,，勉力維持,，努力將金陵刻經(jīng)處各項事業(yè)盡力保全乃至發(fā)揚(yáng)光大，體現(xiàn)了佛教徒前赴后繼,、愿行無盡的奮斗精神,，為我們樹立了光輝榜樣。

三是以法為依,、追求真理的精神,。

楊仁山居士畢生重視佛教義學(xué)研究，他依《大乘起信論》而樹立佛法正信正見,，深入經(jīng)藏,、精研深思，以法為依,、探求真諦,。他的思想行持，以華嚴(yán)為宗,、凈土為歸,，圓融諸宗,、會通儒佛,。這種既學(xué)有專精、一門深入,，又海納百川,、平等圓融的治學(xué)態(tài)度，對金陵刻經(jīng)處廣納賢才,、博采眾長,、因材施教、團(tuán)結(jié)各種積極力量共同致力于佛教復(fù)興事業(yè),，發(fā)揮了重要作用,。以歐陽竟無居士為代表的金陵刻經(jīng)處后學(xué)，在致力方向,、思想觀點(diǎn),、治學(xué)方法上或與乃師有所不同，其主張亦不乏可商榷之處,，但他們都繼承了楊仁山居士重視經(jīng)典,、研習(xí)經(jīng)典、以法為依,、追求真理的精神,。這種精神對我們今天高樹佛法正見、振興佛教義學(xué)乃至對佛弟子個人的修學(xué)都具有重要意義,。

我們要將這片至誠的感恩之心化作前進(jìn)的動力,，以戒為師、以法為依,，愛國愛教,、正信正行，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻(xiàn)佛教的智慧和力量,。

（作者系全國政協(xié)常委,、中國佛教協(xié)會會長。本文系作者在金陵刻經(jīng)處成立150周年紀(jì)念會上的講話,，有刪節(jié)）