近日,，主題為“華玉匠心：大國玉雕與匠心智慧”的上海大學(xué)中國藝術(shù)產(chǎn)業(yè)研究院第二屆學(xué)術(shù)研討會在上海大學(xué)舉行,。中國藝術(shù)產(chǎn)業(yè)研究院副院長西沐做了題為《全球化進(jìn)程中非遺安全問題的思考》的演講,。以下是根據(jù)西沐先生的發(fā)言稿整理的內(nèi)容,，供讀者參考,。

一,、 非遺發(fā)展的最大的背景是全球化進(jìn)程的深化

在全球化的話題中,，非遺的傳承與發(fā)展問題越來越受到關(guān)注。對非遺傳承發(fā)展這一話題的關(guān)注與重視,，一方面是基于在全球化發(fā)展的進(jìn)程中,，人們對非遺價值及其重要性的再認(rèn)識、再發(fā)些。也就是說,，非遺資源作為文化資源的重要組成部分,，是一個區(qū)域、一個民族賴以生存的重要精神與物質(zhì)財富,，是最為重要,、最為獨(dú)特、最為豐厚的民族財富,。另一方面,，全球化進(jìn)程對非遺的傳承發(fā)展既是機(jī)遇更是挑戰(zhàn)，這已成為一個不爭的事實,，隨著人們生存的空間概念邊界的弱化,、全球產(chǎn)業(yè)鏈的興起、文化趨同性的快速發(fā)展等,，非遺及其安全問題在全球化中的地位問題,，不斷成為一個顯著的戰(zhàn)略問題。

所謂的全球化進(jìn)程,，一般是指在世界范圍內(nèi)現(xiàn)代社會與生活等方面的內(nèi)在聯(lián)系,、結(jié)構(gòu)的不斷深化、擴(kuò)展與加速的過程,，它包括政治、軍事,、貿(mào)易,、金融、人口流動,、文化等的全球化,，但更為概括地可以將全球化定義為經(jīng)濟(jì)、政治,、文化的全球化,。

全球化的進(jìn)程可以說有自己的內(nèi)在邏輯，簡要地說,，政治全球化是經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的結(jié)果,，經(jīng)濟(jì)與政治全球化又共同推進(jìn)了文化全球化的深化與演進(jìn)。特別是近多年來,，全球化及其進(jìn)程的動力,，更多地聚焦為：

一是20世紀(jì)90年代以來新技術(shù)的融合發(fā)展，特別是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù),、通信技術(shù)及信息處理與管理技術(shù)的融合發(fā)展,，可以說直接推動了民族與地緣政治邊界的模糊。也就是說新科技的融合使人們?nèi)蚧庾R空前提升，使全球范圍內(nèi)的各不同區(qū)域的關(guān)系不斷網(wǎng)絡(luò)化,、緊密化,，傳統(tǒng)意義上的空間與時間概念被進(jìn)一步壓縮并進(jìn)行重塑，其在發(fā)展過程中的重要性在下降,。

二是資本市場的擴(kuò)張與一體化發(fā)展,，既是全球化進(jìn)程發(fā)展的動力，也是其發(fā)展的結(jié)果,。全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一體化進(jìn)程,，通過全球產(chǎn)業(yè)鏈的整合與重組，把不同的地方,、國家與區(qū)域,，正在不斷地融合成為一個跨地緣政治，越來越獨(dú)立于國家民族,、國家經(jīng)濟(jì)管制的一個統(tǒng)一的全球性的市場,。

三是發(fā)展的不平衡性及全球環(huán)境問題的不斷凸顯，使人們普遍對資源問題,，特別是文化資源問題產(chǎn)生了越來越直接的關(guān)注 與要求,。因為全球化進(jìn)程客觀上正在消解不同區(qū)域與民族文化賴以生存的社會、經(jīng)濟(jì),、文化土壤,。民族的身份問題成為全球化發(fā)展的最為急迫的困惑之一。因為,，越來越多的人們意識到,，全球化進(jìn)程在帶給人們發(fā)展進(jìn)程的機(jī)遇的同時，也使不同民族的發(fā)展,，特別是民族文化的發(fā)展面臨全新的安全問題,。

二、 非遺安全是全球化進(jìn)程中的重要議題

從以上分析我們可以看出,，非遺傳承發(fā)展是全球化進(jìn)程中的重要議題,，而非遺安全問題則是這一議題的核心與重要組成部分。

在全球化進(jìn)程中,，不同國家或者是地域在回應(yīng)日益激烈的全球范圍內(nèi)的競爭時,，可以說無不面臨極為重要的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，最突出的就是要維護(hù)三種重大利益,，即經(jīng)濟(jì)利益,、安全利益與文化利益。越來越多的人們認(rèn)識到,，非遺及其資源,，是一種橫跨經(jīng)濟(jì),、安全與文化利益的重要戰(zhàn)略資源，非遺的安全問題,，涉及一個民族,、國家參與國際競爭及提升國際競爭力的核心要素。特別是中國這樣的具有悠久歷史文明與文化傳統(tǒng)的大國,，重視與維護(hù)非遺安全是不斷構(gòu)建國家對外形象,，挖掘?qū)б?jīng)濟(jì)、安全與文化利益的價值觀,、思想理念與原則的重要保證,，不斷消除對國家利益與安全侵蝕、危害及威脅的重要手段,。所以,，認(rèn)真研究分析全球化進(jìn)程中的非遺安全問題，其戰(zhàn)略與現(xiàn)實意義非常重大,。

與此同時,，非遺的安全問題又不是僅僅停留在概念的層面，它應(yīng)該有非常明晰的定義與基本的內(nèi)涵,。概括地講,，非遺安全就是指一個國家與民族的非遺形態(tài)及其文化（如非遺形態(tài)中的民族精神、信仰,、價值理念及價值追求等）的生存與發(fā)展不受威脅而異化發(fā)展的現(xiàn)實狀態(tài),。具體說就是，非遺形態(tài)及其文化,，在發(fā)展的過程中,，要保護(hù)發(fā)展其特質(zhì)、個性,、精神內(nèi)核與傳統(tǒng)的優(yōu)勢；要對其資源,、遺產(chǎn),、精神與習(xí)俗進(jìn)行梳理、發(fā)掘,、保護(hù),、傳播與利用，避免其獨(dú)立性特征被侵蝕,、取代與同化,，在發(fā)展的形態(tài)上避免其被異化或是滅失，在傳承過程中避免其被散失,、異化等,?？梢哉f，非遺安全是國家安全的一個重要的組成部分,。

關(guān)于非遺安全的基本內(nèi)涵,，在研究分析過程中我們發(fā)現(xiàn)，大體上可以從以下三個大的向度來進(jìn)行分析：

一是非遺安全的文化性向度,。主要是指非遺發(fā)展中在文化層面上的精神指向,、價值觀念、語言與標(biāo)示,、資源,、習(xí)俗、生活方式,、人才,、遺產(chǎn)等的安全。重點(diǎn)是防止傳承發(fā)展中的被侵蝕,、被取代,、被同化。

二是非遺安全的資源性向度,。表現(xiàn)在非遺不僅僅是一種遺存,，它更是一種資源，一種一個國家或民族賴以生存發(fā)展的寶貴財富,。非遺的傳承發(fā)展一定伴隨著非遺資源化的問題,，其中跨界融合與創(chuàng)新是重要手段，發(fā)掘,、發(fā)現(xiàn)資源的價值是其核心,。在這一過程中，要防止資源生發(fā)的復(fù)古傾向,、異化傾向及過度使用中的滅失,。

三是非遺安全的產(chǎn)品性向度。產(chǎn)品與活動是非遺存在的載體,，非遺的傳承發(fā)展更多地體現(xiàn)在非遺物品與活動上,。非遺安全的產(chǎn)品性主要體現(xiàn)在：產(chǎn)品傳遞出的文化精神與價值取向、產(chǎn)品的表現(xiàn)形式與審美趣向,、工藝特征,、市場流轉(zhuǎn)及非遺理念的傳播等方面。在這個過程中,，最應(yīng)防止的是在創(chuàng)新過程中的同化,、異化及非遺傳統(tǒng)的被侵蝕與滅失問題。

三,、 非遺安全要處理好的幾個關(guān)系

1,。全球化進(jìn)程中,，非遺傳承發(fā)展的獨(dú)立性與多樣性的關(guān)系問題

非遺傳承發(fā)展的獨(dú)立性與多樣性既是非遺在全球化進(jìn)程中的一個難題，也是非遺的最根本價值之所在,。從全球化進(jìn)程的動力源的分析來看,，是與非遺傳承發(fā)展的獨(dú)立性與多樣性相沖突，同時這也是為什么在全球化進(jìn)程不斷深化發(fā)展的今天,，我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)非遺安全問題的基本用意,。世界的多樣性是世界多極化發(fā)展的基礎(chǔ)，文化的多樣性是世界多樣性的土壤,。同樣,，不同非遺的獨(dú)立性發(fā)展是非遺多樣性發(fā)展的基礎(chǔ)，也是非遺在當(dāng)代融合創(chuàng)新的前提,。同時,，非遺的多樣性又使非遺的傳承發(fā)展充滿活力，使非遺的獨(dú)立性發(fā)展在當(dāng)代成為可能,。非遺的多樣性并不排斥某一民族非遺的更為重要性的存在,，中華民族的歷史及豐富的非遺資源，應(yīng)當(dāng)為世界非遺的發(fā)展做出更大,、更為重要的貢獻(xiàn),，

2。非遺的搶救保護(hù)與非遺的傳承發(fā)展關(guān)系問題

毫無疑問,，非遺的搶救保護(hù)是非遺傳承發(fā)展的前提與基礎(chǔ),，是目前的重要與重點(diǎn)工作；而非遺的傳承發(fā)展又是非遺搶救保護(hù)的重要手段,。在這一過程中,，我們需要強(qiáng)調(diào)的是兩個方面：一是，在當(dāng)下,，非遺的搶救保護(hù)依然是重點(diǎn),；二是，在傳承發(fā)展的過程中,，非遺資源的梳理,、挖掘、發(fā)現(xiàn),、使用等管理工作是核心,。目前,，我們需要特別注意的一個問題就是,，不能把非遺的搶救保護(hù)工作與非遺資源的管理工作對立起來。

3,。非遺傳承發(fā)展過程中的“出新”與“變異”的界限關(guān)系問題

非遺安全中的非遺發(fā)展的出新與變異的邊界辨識意義重大,。對非遺發(fā)展的傳承與出新的認(rèn)識,，不僅僅是把非遺當(dāng)做是一種遺存，而是應(yīng)該把非遺進(jìn)行活態(tài)化的傳承與發(fā)展,。在出新的過程中要注意把握兩個重要的判斷：變異與應(yīng)有的符合規(guī)律的創(chuàng)新,。即要認(rèn)真區(qū)分傳承發(fā)展與異化發(fā)展的異同與邊界。首先,，不能把按照非遺內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的進(jìn)化發(fā)展與傳承視為異化,。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然是一種歷史性的文化遺存，但依然是一個有真實生命的文化存在,，有著不斷涌動,、向前發(fā)展、變化更新的屬性,。文化遺產(chǎn)也是需要發(fā)展和傳承的,，而發(fā)展和傳承中必然包裹進(jìn)時代的生活與時代的聲音。其次,，也不能把異化發(fā)展作為傳承發(fā)展的內(nèi)容,。非遺的發(fā)展需要尊重非遺自身的屬性。如果背離了它的本質(zhì),，發(fā)展的手段就會讓它與發(fā)展的目標(biāo)背道而馳,。非遺的資源化發(fā)展，不僅僅是拿非遺的元素作為吸引眼球的手段而過度開發(fā),。非遺能夠成為一種資源,，是因為它是一種文化，它具有的文化價值,。文化是非遺的根本,，是文化造就了非遺的過去，也是文化成就了非遺的未來,。而文化的精髓在于它的精神性,，無視、背離或者歪曲這種精神性,，而過度市場化,、產(chǎn)業(yè)化，非遺的發(fā)展將失去它的本質(zhì)規(guī)定性,。

4,。非遺活態(tài)化生產(chǎn)保護(hù)與非遺產(chǎn)業(yè)的發(fā)展關(guān)系問題

在這里，我們必須承認(rèn),，非遺的活態(tài)化生產(chǎn)保護(hù)無疑是非遺傳承發(fā)展的比較理想化的形態(tài),，但我們也應(yīng)看到非遺生存的天然的市場環(huán)境正在發(fā)生大的變化。在這種情況下,，非遺的活態(tài)化生產(chǎn)問題必須分類指導(dǎo),、分類進(jìn)行,，積極推動那些經(jīng)過創(chuàng)新能夠與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)融合的非遺及其資源，進(jìn)入非遺產(chǎn)業(yè)體系之中,，重點(diǎn)抓好以下兩個方面的工作：一是在保護(hù)非遺的自主性或者是非遺要素自主性的基礎(chǔ)上,，積極推動非遺資源與非遺要素，通過現(xiàn)代設(shè)計的理念與手段,，進(jìn)入當(dāng)代人們的現(xiàn)代生活之中,。二是根據(jù)非遺資源的生存生態(tài)狀態(tài)，利用一定的方法,，選擇并推動那些適合于進(jìn)行資源資產(chǎn)化,、金融化、證券化（大眾化）發(fā)展的非遺資源,，通過發(fā)展非遺要素市場與非遺資本市場,，推進(jìn)非遺資源資產(chǎn)化平臺建設(shè)，發(fā)展非遺產(chǎn)業(yè),。

5,。非遺的民族性與非遺是人類文明的關(guān)系問題

強(qiáng)調(diào)非遺的民族性特征絕不是推動文化復(fù)古。非遺的民族性能否保障其本身的安全,，不僅僅是非遺本身的民族性,、多樣性與世界性這些要素，我們認(rèn)為,，最為主要的還是取決于非遺文化本身的先進(jìn)性,。這種先進(jìn)性主要表現(xiàn)在非遺的發(fā)展能力、非遺的創(chuàng)新能力及非遺的價值建構(gòu)能力等幾個大的方面,。

在全球化進(jìn)程不斷推進(jìn)發(fā)展的今天,，要維護(hù)非遺的安全，一定要與時俱進(jìn),，在保持非遺民族性特質(zhì)的基礎(chǔ)上,，不可能拒絕科技進(jìn)步的發(fā)展，不可能拒絕現(xiàn)代人們的審美情趣的變化,，不可能拒絕外來的優(yōu)勢元素,，不可能拒絕日益深化的跨界融合發(fā)展。我們要在發(fā)展創(chuàng)新的過程中,，實現(xiàn)非遺發(fā)展的過程中的民族性與人類文明共同成果的統(tǒng)一發(fā)展,。

6。非遺的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)與拓展推廣利用的關(guān)系問題

非遺安全中的保護(hù)與共享是一對重要的關(guān)系,，處理這一關(guān)系,，應(yīng)特別注意以下三個方面：（1）互聯(lián)網(wǎng)的共享機(jī)制與過度保護(hù)問題。在目前的非遺市場的運(yùn)營過程中，無論是從事原創(chuàng)生產(chǎn),，還是從其他渠道授權(quán)生產(chǎn)，知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)和授權(quán)之間的平衡問題早已成為行業(yè)的焦點(diǎn),。特別是在互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)時代,，過度的保護(hù)會影響非遺的發(fā)展與傳承，而無限制的仿制又會傷害非遺藝術(shù)品原創(chuàng)積極性,。（2）傳承小圈子與尋找解決問題的新架構(gòu),。目前，法律上對非遺知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)還有較多空白,，非遺作品的創(chuàng)作者想要維權(quán)不太容易,，非遺產(chǎn)品權(quán)利人的認(rèn)定問題很難明確，傳統(tǒng)技藝是否構(gòu)成商業(yè)秘密等許多問題也是學(xué)術(shù)界和司法界一直討論不休的問題,。所以,，如何在新的框架下找尋解決問題的路徑就成為當(dāng)務(wù)之急。其中,，名人,、名品、名牌的架構(gòu)就是一個重要選擇,。非遺藝術(shù)品市場中的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)問題一定要放在名人,、名品、名牌架構(gòu)下,，資源的融合轉(zhuǎn)化,，以及資源的資產(chǎn)化、產(chǎn)業(yè)化過程中去分析研究,，去找路徑對策,，而不能僅僅在非遺保護(hù)與傳承的封閉的小圈子去考慮問題。（3）按照非遺藝術(shù)品資源特性探索新機(jī)制,。這種新機(jī)制就是“平臺+互聯(lián)網(wǎng)”,。深刻認(rèn)知“平臺+互聯(lián)網(wǎng)”這一根本的融合機(jī)制，首先要強(qiáng)調(diào)建構(gòu)非遺藝術(shù)品市場交易的綜合服務(wù)平臺,，即強(qiáng)調(diào)利用平臺的公信力,，來實現(xiàn)對非遺藝術(shù)品需求及資源的整合作用，通過交易鑒證與登記來提高信息的透明度,，通過提高信息對稱程度來降低交易成本,，提高交易效率，減少交易風(fēng)險,。其次,，就是要依托金融體系與市場支撐體系來不斷拓展平臺的業(yè)務(wù)能力。第三，要重視互聯(lián)網(wǎng)機(jī)制及其平臺架構(gòu)使非遺藝術(shù)品資源價值發(fā)現(xiàn)有了新的平臺,、視角,、方式與方法，并且能夠推動傳統(tǒng)文化資源價值最大化,。

7,。非遺發(fā)展的大眾化與非遺發(fā)展法制化關(guān)系問題

非遺的發(fā)展是一種特色的文化保護(hù)發(fā)展形態(tài)，所以非遺發(fā)展過程中的支撐政策與監(jiān)管就必不可少,。為此,，我們應(yīng)該重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)：一是實施全面的非遺安全戰(zhàn)略，要以維護(hù)非遺形態(tài)的安全為關(guān)鍵,，推進(jìn)非遺發(fā)展的市場與產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ),，不斷通過非遺發(fā)展來提升國民素質(zhì)，弘揚(yáng)并培育民族精神,。二是加強(qiáng)非遺安全的法治建設(shè),，從維護(hù)國家安全利益的角度，借鑒成功的保護(hù)民族文化發(fā)展的經(jīng)驗,，制定適合非遺安全特質(zhì)與要求的非遺安全政策與法律法規(guī),，推動非遺大眾化進(jìn)程與非遺安全的保障。