2003年，我首次踏足新疆維吾爾自治區(qū),。鏡頭中這一片古稱西域的土地與我國其他地區(qū)相比,，是那么的與眾不同。西域的美是滄桑而雄渾的,，又像塔克拉瑪干沙漠的風(fēng)沙一樣狂傲不羈,。這種獨(dú)樹一幟、不可比擬的魅力使我從此心無旁騖,，專注地行走,、拍攝新疆。

西域的諸多佛教石窟遺存,，在山水間棲守了千年,。我常常和它們擦身而過,，但一直沒有足夠的自信去解讀如此深邃的文化符號。直到2006年,，我隨央視節(jié)目組重走玄奘之路,，有幸與幾位專家學(xué)者同行，知識與精神的雙重收獲給我?guī)碜矒艉退伎?。在完成了我的《玄奘取?jīng)之路》影紀(jì)后,，我自覺得到了極大的提升，方才下決心去探索和深挖西域石窟壁畫,。我是一個信佛之人,，卻遠(yuǎn)不能算是教徒。在深入學(xué)習(xí)佛教歷史與典籍之前,，我只能是一個虔誠景仰的崇拜者,。初時(shí)，西域壁畫所蘊(yùn)含的漫長的時(shí)代跨度,、多元的民族文化,、萬變的繪畫風(fēng)格使我難以招架。在2007年春節(jié)的嚴(yán)寒里,，由于摸不到拍攝的頭緒,，我在克孜爾石窟窄小的洞窟中央默然而立，心和窟外的冰雪一樣涼,?；厣虾：螅衣耦^研讀有關(guān)于壁畫的書籍,，查閱各種資料,。

2007年12月，我正要赴歐洲出差,，并打算借此機(jī)會去到所在多國的博物館參觀學(xué)習(xí),。時(shí)任新疆師范大學(xué)教授的朱玉麒先生得知后，推薦我一定要到德國柏林亞洲藝術(shù)博物館館藏部去看一看那些流失海外的西域壁畫,。在朱教授的引見下,，我與亞洲藝術(shù)博物館取得聯(lián)系并迅速成行。

佛教大約于公元前二世紀(jì)初傳至西域,，到公元十五世紀(jì)基本隕跡,，在西域留下了瑰麗的佛教石窟群。它們?nèi)诤嫌《?、希臘,、羅馬、波斯、回鶻,、我國中原等地文化于一體,，將古人現(xiàn)實(shí)和精神雙重世界栩栩繪錄于石窟崖壁，是西域最偉大的佛教藝術(shù)遺存,。

1902年,，伴隨西方國家中亞探險(xiǎn)的熱潮，德國皇家吐魯番考察隊(duì)先后四次對西域各地石窟進(jìn)行大規(guī)模的壁畫割取,。造成損失以最古老的克孜爾石窟為甚,，被割面積達(dá)400平方米以上。此外,，庫木吐拉,、森木塞姆、柏孜克里克,、高昌故城,、勝金口、吐峪溝,、阿薩等石窟遺址也不同程度受到傷害,。在二次世界大戰(zhàn)中,，收藏這些壁畫的德國柏林民俗博物館將它們分藏于各地保存,，但40%的壁畫仍未能逃脫戰(zhàn)火的摧毀，其中不乏西域壁畫之絕品,。原蘇聯(lián)紅軍在戰(zhàn)亂中也劫走了一小部分壁畫,。另外，德國拍賣了部分壁畫,，導(dǎo)致它們遠(yuǎn)流美,、日等國。還有一部分至今仍收存于柏林亞洲藝術(shù)博物館之中,。

在柏林亞洲藝術(shù)博物館,，我見到了這些西域壁畫。它們有的被擱置在成排的架子上,，碎裂而模糊,，有的被修復(fù)陳列在墻上，精致而壯美,。這些脫離了母體的殘片,，在我腦海中投射出洞窟中傷痕累累的壁面。與洞窟現(xiàn)存的壁畫相比,，它們一如海外遺孤,，經(jīng)歷更為坎坷，也更為傳奇。我心下感到無比憐惜,，想到與它們的相遇僅是這短暫交錯的瞬間,，不禁悵然若失。于是,，我告訴自己,，要把它們的影像記錄下來。我求見老館長Willibald Veit教授,，在愉快的交流之后,，向他申請了兩天時(shí)間，在館藏部及展廳內(nèi)進(jìn)行自由拍攝,，教授欣然應(yīng)允,。當(dāng)然，面對這么大的工作量,，兩天時(shí)間還是很緊張的,。來不及為每張圖片支設(shè)腳架，我就端著數(shù)碼相機(jī)在地下室里上下攀爬,，來回穿梭,，在一個恒溫的環(huán)境下竟一直揮汗如雨?；叵脒@短短兩天的拍攝過程,，猶如激情迸發(fā)的短跑沖刺，興奮之余又意猶未盡,?；厣虾：螅糜疡R秦先生很及時(shí)地送給我一套由勒柯克和瓦爾德斯密特合著的《新疆佛教藝術(shù)》,，我一邊整理調(diào)試圖片,，一邊了解它們的來龍去脈和背后的故事。

2008年1月,，我在新疆庫車地區(qū)的多個石窟群進(jìn)行拍攝,，在洞窟里度過了整個春節(jié)。5月,，我在烏魯木齊舉辦《玄奘取經(jīng)之路——丁和尋訪影紀(jì)》攝影展,。我將入口處的一號展廳作為西域石窟壁畫特別展廳，其中一半是德藏壁畫,，另一半是石窟現(xiàn)存壁畫,。在展廳神秘肅穆的仿石窟環(huán)境中，我看到人們停駐腳步凝神端詳,。他們中的許多人恐怕還不曾去過千里之外的洞窟,，卻在這個時(shí)間和空間里被它們撞擊著心靈,。錯過才覺得珍貴。我們曾經(jīng)渾然不覺,、視若無物的偉大文明被別的民族所覬覦和珍視,。這值得我們深刻地自省和思考。展后,，我將精心制作的壁畫圖片贈與龜茲石窟研究所,，作為對他們工作的支持、鼓勵和感謝,。

我是幸運(yùn)的,，能夠親見那些遺失海外的精美壁畫。這些西域壁畫讓我品味到了歷史五味,，窺見人們技藝與精神跌撞成長的過程,。每每在屏幕上打開圖片，一倍倍放大,，其中大膽的色彩鋪陳與精細(xì)入微的線條勾勒,，讓我看到屬于我國某一歷史時(shí)期，卻又來源于其他文明發(fā)源地的更博大的文化藝術(shù)范疇,。從佛的無數(shù)的臉與形態(tài),，眾神和俗眾無數(shù)的臉與形態(tài)上，我看到畫師們精神的融入,。這也許就是信仰的力量吧,。

《德藏新疆壁畫》由于一些原因擱置了多年。在此處我想強(qiáng)調(diào),，這是一本以攝影為根本的書,。以柏林亞洲藝術(shù)博物館展廳以及館藏部的壁畫圖片為主，配合少量今洞窟實(shí)景圖,。在文字內(nèi)容上我不敢妄加學(xué)術(shù)性論斷，而是參考了不同時(shí)期的專業(yè)學(xué)者和研究機(jī)構(gòu)的書目和資料文章,，其具體明細(xì)將在書中列出,。它就好比是我拍攝壁畫和以此為切入點(diǎn)學(xué)習(xí)西域佛教歷史文化的一本大筆記。當(dāng)然了,，編輯這樣一本書,，在文字籌備和圖片調(diào)試上的工作量都是巨大的。首先是給壁畫定位,，亦即找出它們原先所出的洞窟并盡可能精確對應(yīng)到洞窟內(nèi)的具體位置,。其難度有三：一是原德國皇家吐魯番考察隊(duì)在短時(shí)間內(nèi)成批割取壁畫，工作量巨大,，未免導(dǎo)致原始記錄的混淆和錯誤,。加上當(dāng)時(shí)洞窟還未被官方機(jī)構(gòu)統(tǒng)一編號,，考察隊(duì)對于洞窟只是按照位置、事件和片面描述進(jìn)行隨機(jī)命名,。這就常使后來的研究陷入模棱兩可的困惑之中,。二是考察隊(duì)將壁畫分小塊割取，裝運(yùn)回到德國之后再進(jìn)行拼復(fù)還原,，在拼合的過程中不排除有混拼,、錯拼的情況。三是現(xiàn)有各學(xué)術(shù)書籍對于許多壁畫原有出處的說法不相統(tǒng)一,、矛盾頻出,。我在書中對于壁畫的歸位以如上材料為基礎(chǔ)，但不偏信一家之言,，在進(jìn)行了洞窟內(nèi)部的實(shí)地考察之后,，得出自認(rèn)為最可靠的結(jié)論。由于吐魯番盆地各洞窟群的考察和總錄制作的工作仍在有關(guān)官方機(jī)構(gòu)緊鑼密鼓的籌備之中,，故我書中對于吐魯番的各石窟信息記錄較為粗略,，望讀者包涵。另一項(xiàng)大的工程是壁畫圖片調(diào)試,。海外壁畫和窟存壁畫在一百多年內(nèi)歷經(jīng)不同的人為操控和保存環(huán)境,。據(jù)我推測，德國工作人員曾對它們進(jìn)行了酒精等化學(xué)品擦拭以及拼接處和損毀掉落處的再上色,。相當(dāng)數(shù)目的壁畫,，其色彩已經(jīng)和原來面目相去甚遠(yuǎn)。這給我校色帶來了極大的困惑,。是忠實(shí)于它們今天的樣子還是讓它們和所出洞窟的色彩相和諧一致,？我思考了很久，最終決定盡可能讓它們接近窟存壁畫的色彩,，也即還原它們百年前的原貌,。這樣或許可以稍稍滿足我和讀者對于失而復(fù)得的美好想象。

我的壁畫拍攝經(jīng)歷,，有機(jī)也有緣,，并不轟烈，但對我而言意義綿長,。作為一個佛教的崇拜者,，作為一個西域文化的追隨者，也作為一個手執(zhí)相機(jī)的記錄者,，我希望我的圖片不是過目即忘的電子文件,，而能成為一些人的“眼”，看到那已經(jīng)逝去的過往和正在發(fā)生的當(dāng)下,。在我國與亞歐非諸國推進(jìn)“一帶一路”的今天,，回顧古絲綢之路沿線悠久的歷史文明和多民族文化的交融傳承,，或許能帶來新的啟迪。