中國畫的詩,、書,、畫、印的關(guān)系，有外部的，還有內(nèi)部的,。主要我想講講內(nèi)部的關(guān)系問題,。中國畫詩,、書,、畫,、印擺在一塊，倒不是很早,，我看最早在明朝,，就是文人畫到了后期才提出畫家要有詩的修養(yǎng)、書法的修養(yǎng),、還有篆刻的修養(yǎng),。到現(xiàn)在還是這樣?？墒?，最近這30多年，對(duì)這個(gè)詩,、書、畫,、印的關(guān)系,，不像過去那樣要求嚴(yán)格了。這跟我們?cè)?jīng)對(duì)藝術(shù)有著簡單的看法很有關(guān)系,。有的認(rèn)為,，書法和篆刻，不就是在畫上題幾個(gè)字,，蓋個(gè)圖章么?是形式上的事,。中國畫系的學(xué)生，毛筆字拿不出去,，畫了畫要老師給他題款,。甚至還有人認(rèn)為題款是封建文人的玩意兒。我自己也曾經(jīng)把它們只作為外部關(guān)系來理解?，F(xiàn)在我覺得不能這么看了,。有必要把這個(gè)詩、書,、畫,、印的內(nèi)部關(guān)系弄明白。

詩,，唱出來就變成了歌,，是有聲音的，跟畫不一樣,。畫,，是一種視覺的形象,，空間的形象，而詩的范圍就大多了,，它是時(shí)間的,，它還有聲音，還能表現(xiàn)我們?nèi)说纳砉倌苌系牟煌磻?yīng),，視覺,、聽覺、嗅覺,。如：我們看到花,，聞到花香，舌頭的味覺,，吃點(diǎn)好東西;還有觸覺;詩都能夠反映而且都已反映過的,。詩里畫的聯(lián)系非常密切，我們不是經(jīng)常說：“詩是有聲畫,，畫是無聲詩”嗎?把這個(gè)詩大一點(diǎn)來看,，也就是文學(xué)修養(yǎng)，這個(gè)大家都承認(rèn)的,，畫家要有文學(xué)修養(yǎng),。為什么中國繪畫發(fā)展到后來，會(huì)產(chǎn)生文人畫?就是知識(shí)分子做了繪畫的主人,，繪畫從畫工手里轉(zhuǎn)到了知識(shí)分子手里,，中國的繪畫就發(fā)生了一個(gè)很大的變化，產(chǎn)生了文人畫,。它有文學(xué)的背景,，有詩歌的背景，繪畫的形象就豐富多了,，形象所反映的內(nèi)容,，就深刻多了。文人畫在中國的繪畫史上創(chuàng)造了一個(gè)新的時(shí)代,，起了質(zhì)的變化,，它不僅僅是“成教化、助人倫”的作用,，它還要完成陶冶人的性情那種作用,、審美范圍大了。中國畫之所以跟世界上其它民族繪畫不同,，文人畫起了很大的作用,，是一個(gè)很重要的標(biāo)志。我們一定要看到這一點(diǎn),，就是知識(shí)分子掌握了繪畫藝術(shù),，就決定了這個(gè)繪畫藝術(shù)發(fā)展的道路,，這一點(diǎn)，跟我們現(xiàn)代人的思想是相合的,。作為藝術(shù)家,，應(yīng)該有文學(xué)修養(yǎng)，作為中國的藝術(shù)家,，如果你沒有自己的文學(xué)修養(yǎng),，那你這個(gè)繪畫作用就小了。但是,，在前30多年中間,，也有對(duì)文學(xué)修養(yǎng)比較簡單化的認(rèn)識(shí)，好象一切藝術(shù)都要跟著文學(xué)走,，拿文學(xué)的創(chuàng)作理論,，來束縛自己，如“典型環(huán)境中的典型性格”,，后來還有“三突出”,，“情節(jié)性繪畫”等。有個(gè)時(shí)期,，繪畫內(nèi)容里一定要有情節(jié),，要反映生活中的矛盾，要制造情節(jié),。到了一定時(shí)候,，發(fā)現(xiàn)這么不行,，束縛我們太厲害了,，但又不能排除它，于是又自己造了一種“理論”,，來解釋說我們自己的畫也有情節(jié),，說小鳥站在樹枝也是一種情節(jié);到了秋天，一片葉子從樹上刮下來,，掉在地上,，說這也是個(gè)情節(jié)。用文學(xué)理論來“指導(dǎo)”繪畫理論,，就產(chǎn)生了這樣的一些“情節(jié)”,。其實(shí)，我們所說的文學(xué)修養(yǎng),，并不是讓你也一定去做個(gè)文學(xué)家,，而是要有詩人的感覺去看待生活。我曾講過：“是藝術(shù)地表現(xiàn)生活,，而不是科學(xué)地反映生活”,。藝術(shù)的真實(shí)與科學(xué)的真實(shí)應(yīng)有區(qū)別,，我們不是畫科學(xué)掛圖。有個(gè)時(shí)期,，我們拿繪畫來解釋生活,，解釋政治，我覺得我那張《民族大團(tuán)結(jié)》就有這種傾向,。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)期提倡無論什么藝術(shù)或者文學(xué),，都是宣傳品，把文學(xué)藝術(shù)看成政治的,，解釋政治或是實(shí)現(xiàn)政治的武器,、工具，什么畫“中心”啊!演“中心”啊!無非是解釋政治,，政治概念通過藝術(shù)形式反映出來,。

談到文學(xué)修養(yǎng)，我們過去的經(jīng)驗(yàn)也是很豐富的,，這條道路中間,，有很多暗礁，所以我們要正確地來對(duì)待這個(gè)問題,，把這個(gè)文學(xué)修養(yǎng)融化在自己的思想里,，融化在自己的藝術(shù)作品中去。我們的藝術(shù)創(chuàng)作,，不是那么單純地畫一個(gè)形象,，這個(gè)形象要有文學(xué)表現(xiàn)那樣的深度，這樣,，才能夠把繪畫藝術(shù)不是看得那幺簡單的了,。這是講“詩”。 “書”,，就是書法,，這方面大家體會(huì)得比較深，你要畫中國畫,，可這支毛筆你還用不好,，那你這畫就沒法畫好。當(dāng)然我們可以用畫圓圈,，畫直線這些方法去練習(xí),，這是需要的，但繪畫用筆變化很多,，而書法就是你作畫用筆很好的鍛煉,。我們那時(shí)上小學(xué)、中學(xué)的時(shí)候，一天到晚離不開毛筆,，要掌握這個(gè)工具比較容易,。但是后來，小學(xué)里取消了毛筆字,，那就困難了,。學(xué)畫的人得特別強(qiáng)調(diào)這個(gè)練字，練筆法的運(yùn)用和筆法的變化,。并不是要你把寫字的一切具體東西都搬到畫上來,，而是它能夠幫助你在運(yùn)筆方面得到鍛煉的機(jī)會(huì)。我們的中國畫系,，也有書法課,，但是，我們實(shí)際上不是太重視的,，只是覺得需要而已?，F(xiàn)在開了書法專業(yè)，這說明,，我們的認(rèn)識(shí)水平,，是在逐步地提高，對(duì)自己民族藝術(shù)的認(rèn)識(shí)逐步在提高,。

我最近在看一本書：《書法美學(xué)引論》,，講書法比較透徹。他首先提出一個(gè)問題：為什么書法藝術(shù)只有中國有,。阿拉伯國家雖然有,，但他們是作為一種圖案、招牌寫的,，不象我們,，書法本身就是一種藝術(shù)，獨(dú)立發(fā)展的一種藝術(shù),。為此,，他作了一些分析,。在我們腦子里,，書畫同源、文字的起源是象形的,，是一種圖畫,。但是他覺得，這只是個(gè)表面現(xiàn)象,，文字在發(fā)展,，早已離開了象形的階段，例如“形聲”、“轉(zhuǎn)注”等等,。后來,，講究聲音了，只是記錄語言的音,。那么,，對(duì)書法藝術(shù)，你是不是還照原來的看法,，認(rèn)為它是一種圖畫呢?已經(jīng)不是了,。他把書法藝術(shù)跟音樂藝術(shù)擺在一起來看，最后他說：書法藝術(shù),，不是象圖畫那樣的空間藝術(shù),，它是一種時(shí)間藝術(shù)。他說：書法本身是一種運(yùn)動(dòng),，寫字是一種運(yùn)動(dòng),，它是有時(shí)間的，從起筆到收筆,，從一個(gè)字,，到一篇字，要看它的過程,，欣賞它的過程,，這個(gè)過程，就是時(shí)間形成的,，主要是時(shí)間藝術(shù),，但同時(shí)也是空間藝術(shù)。我們畫畫也有個(gè)過程,，但是我們最后的結(jié)果呢?是看你形象的效果,，完成的一個(gè)完整的形象效果，所以它是空間藝術(shù),。但是它也包括時(shí)間藝術(shù)在內(nèi),，這就是它的過程，它的作畫過程,。書法更強(qiáng)調(diào)那點(diǎn),，跟音樂相提并論。這是比較新的一種看法,，沒有人這樣提過,，這也受西方現(xiàn)代美學(xué)的一些觀點(diǎn)的影響，就是“符號(hào)說”,，認(rèn)為藝術(shù)形式本身就是個(gè)符號(hào),。關(guān)于這個(gè)問題,，我們現(xiàn)在藝木理論界，接受這個(gè)觀點(diǎn)的人也不少,，比如研究戲曲理論的人提到.戲曲也是中國所特有的,，他們就尋這個(gè)源，為什么會(huì)形成這樣一種特殊的形式呢?他們也從中國的文字,、中國所特有的漢字來找,，說漢字本身是一種符號(hào)，是一種符號(hào)的藝術(shù),。戲曲的所特有的動(dòng)作,，戲曲的程式，戲曲的表現(xiàn)手法,，是一種程式化的,，但程式化解決不了整個(gè)戲曲的問題，他提出了符號(hào)論,，戲曲的很多動(dòng)作是符號(hào),，象征性的。那么,，中國畫的符號(hào)是從哪里來的呢?我覺得值得我們大家來鉆一鉆,，為什么中國繪畫有自己這樣一種特殊的面貌，現(xiàn)在外國人也開始對(duì)我們這種特殊的藝術(shù)形式感興趣了,。

“印”的問題,，至少，印與書法有直接關(guān)系,，它所追求的是一致的,。篆刻這個(gè)東西，要你在這么小的一個(gè)方塊塊里邊作文章,，這是它的特點(diǎn),，這個(gè)文章是什么?構(gòu)圖、筆法,，關(guān)系要擺好,，疏密虛實(shí)，這里邊很有學(xué)問,。它是用刀刻的,，不是用筆寫的，所以它的藝術(shù)效果跟書法本身又不一樣,，又對(duì)書法,、對(duì)繪畫有影響,。比方吳昌碩跟齊白石,，吳昌碩在書法上，畫法上，用筆都是正鋒,、中鋒,、藏鋒不露，都是圓筆,，圖章也是自己那個(gè)風(fēng)格,，圓的，軟的,，齊白石跟他相反,，用方筆，偏鋒方筆,，齊白石圖章刻出來刀法硬極啦,，他的一刀就是一筆。吳昌碩的圖章,，可以修修弄弄,。這兩個(gè)人很不相同，所以,，畫的形象效果也不一樣,。 篆刻，自己有自己的特征,，過去講畫家自己要刻圖章,。而書法，對(duì)于我們中國畫家來講,，是重要的基礎(chǔ),，就是練筆的基礎(chǔ)，怎么發(fā)揮我們這支筆的作用,。

那么,，是不是詩、書,、面,、印這樣一種關(guān)系，以后就不變了呢?要變的,，這四種修養(yǎng)的關(guān)系,，本來也不是突如其來的，它也是一點(diǎn)一點(diǎn)積累起來的,，到了明清的時(shí)候才完整,。最近我讀到一點(diǎn)書，也讀了一點(diǎn)文章,，跟今天我講這個(gè)題目有點(diǎn)關(guān)系的,。一本是《中國美學(xué)史大綱》,，它范圍很大，詩歌,、小說,、文學(xué)、音樂,、繪畫,，都接觸到了，每一個(gè)時(shí)代的主要觀點(diǎn),、詩論,、樂論、畫論,，它都接觸到了,。還有本剛才提到過的《書法美學(xué)引論》，作者葉秀山,，搞哲學(xué)的,。李小山和張少俠合寫了一本《中國現(xiàn)代繪畫史》，觀點(diǎn)很明確,，把中國畫家分兩類,，一類是革新的，一類是繼承的,，繼承的就是幾位老畫家,，就是博抱石、潘天壽,、齊白石這些個(gè),。一類是革新的，革新的是林風(fēng)眠,、徐悲鴻,、劉海粟，還有顏文梁,，四個(gè),，就是學(xué)西方的東西，來革新中國的東西,。他重視這一批,，輕視另一批，就是繼承傳統(tǒng)的,。這里邊哪!也帶到葉淺予(眾笑),。但是，我覺得這本書還是寫得很及時(shí)的,，現(xiàn)在沒有人敢寫,，盡管它是比較偏,，但是別人也可以寫嘛!對(duì)他不同的觀點(diǎn)，可以再寫嘛!他有勇氣,，令人欽佩,，就是不怕犯錯(cuò)誤所有的老畫家,，逐個(gè)都評(píng)論了一番,。但是沒評(píng)到點(diǎn)子上，沒說出所以然來,。

我們現(xiàn)在有責(zé)任,，對(duì)過去的幾個(gè)大家， 應(yīng)該有新的認(rèn)識(shí),，我也想鉆一鉆這個(gè)問題,。今天上午提到一個(gè)問題：不怕挨罵!這一點(diǎn)很重要，我這個(gè)人就是不怕挨罵的,，我說錯(cuò)了就說錯(cuò),。李小山盡管批評(píng)我葉淺予你明明是漫畫家，怎么“去畫什么國畫”了,，在國畫前面“什么”兩個(gè)字,，“什么國畫”，明明是瞧不起的意思,，貶低的意思,，我并不生氣。在讀的幾篇文章里,，有一篇是老美學(xué)家伍蠹甫的,。他說：藝術(shù)，它的主要的特征在于它的形式,，形式是什么呢?是符號(hào),。前面提到，戲曲理論也談到了“符號(hào)論”,。這些對(duì)我的啟發(fā)就是：中國繪畫的根子在什么地方要找出來,，為什么西方對(duì)我們的繪畫發(fā)生興趣。我希望大家應(yīng)該在這些方面鉆一鉆,，這個(gè)地方你鉆了以后,，對(duì)你的藝術(shù)創(chuàng)作會(huì)有幫助的。我就講這么幾點(diǎn),，完全是個(gè)人的體會(huì),，也沒有找很多材料?？傊?，作為中國繪畫,，它需要詩、書,、印來豐富自己的表現(xiàn)力,，他們的關(guān)系，不僅僅是表面的,、外部的關(guān)系,、不是一種簡單的加法關(guān)系，而應(yīng)是一種乘法的關(guān)系,，請(qǐng)大家想想,，是不是這樣。(趙立忠整理,，原載《美術(shù)》)

葉淺予 (1907.3.31 -1995),，浙江桐廬人，從事國畫教育,，以舞蹈,、戲劇人物為主的國畫創(chuàng)作，中國漫畫和生活速寫的奠基人,。曾任中國美協(xié)副主席,，中國文聯(lián)委員，中國畫研究院副院長,，中央美院教授,。擅人物、花鳥,、插圖,、速寫等。曾為矛盾小說《子夜》,、老舍劇本《茶館》等書插圖,，出版?zhèn)€人畫集多種。 創(chuàng)作長篇漫畫《王先生》,、《小陳留京外史》,、組畫《天堂記》等，著有《畫馀記畫》和《十年惡夢錄》,。