關(guān)于《孝經(jīng)》作者的說(shuō)法很多,。按《史記·仲尼弟子列傳》所說(shuō)，乃為曾參所作：“孔子以為（曾參）能通孝道，故授之業(yè),。（曾參）作《孝經(jīng)》”,。另有三種,，也都與曾參有關(guān),。

總之，曾參以“孝”著稱于世,?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·弟子解》在介紹曾參時(shí),，就歷數(shù)其孝行?！褒R嘗聘,，欲與為卿，而不就,。曰：‘吾父母老,，食人之祿則憂人之事，故吾不忍遠(yuǎn)親而為人役’,?！边@與 “父母在，不遠(yuǎn)游”意思差不多,。還有一條是“參后母遇之無(wú)恩,，而供養(yǎng)不衰”，這大概是最能體現(xiàn)“孝”的,，舜也是這方面的典范,，簡(jiǎn)而言之，就是“以德報(bào)怨”,。

而使我大不以為然的是下面這段話：“及其妻以藜烝不熟,，因出之。人曰：‘非七出也,?！瘏⒃唬骸紵A小物耳，吾欲使熟,，而不用吾命,，況大事乎？’遂出之,，終身不取妻,。”古時(shí)所說(shuō)的“七出”即可將妻子趕出家門的七種情況,，具體為“不順父母者,，無(wú)子者，淫僻者,，嫉妒者,，惡疾者，多口舌者,，竊盜者”?！捌叱觥敝泄倘挥泻侠沓煞?，更有濃厚的男尊女卑色彩,。曾參“出”妻，表面上看,，僅因“妻以藜烝不熟”,，屬于小題大作；實(shí)質(zhì)卻是“不用吾命”,，大男子主義嚴(yán)重,，難怪連那些能接受“婦有七出”之說(shuō)的人都看不過(guò)眼了。

曾參“出”妻,，是用來(lái)補(bǔ)充說(shuō)明曾參對(duì)“遇之無(wú)恩”的后母之“孝”的,，就為這種“孝”，曾參至少犧牲了三個(gè)人的幸福,。首先是他的妻子,，僅僅因?yàn)椤稗紵A不熟”被趕出家門，想悔過(guò)自新說(shuō)句“我再也不敢不把藜羹蒸熟”都不可能,，她能幸福嗎,？其次是他的兒子曾元——曾參為孝敬后母，將曾元的親生母親趕走了,，他能幸福嗎,？曾元請(qǐng)求曾參收回成命而不能如愿，作為父親的曾參,，珍惜兒子的幸福嗎,？最后是曾參自己，終身光棍一條,，當(dāng)然也無(wú)幸?？裳浴：枚硕艘粋€(gè)家,，就這樣被弄得支離破碎,。

記得《二十四孝》中有一“孝”為臥冰求鯉，晉人王祥,，也是為孝敬一個(gè)不善不賢的后母去臥冰,，被人稱之為愚孝，但王祥損傷的僅僅是他本人“受之父母”的“身體發(fā)膚”,，曾參“出”妻,，不但損己，而且損傷妻兒,，較之臥冰求鯉,，此“孝”是否更為愚蠢？

記得《二十四孝》中還有一“孝”為“蘆衣順母”,，同是孔門弟子,，同是遭遇后母,，閔子騫為了不讓同父異母之弟失去親生母親，跪求生父留下虐待自己以至冬天給他穿蘆衣的后母,，此所謂閔子騫之孝,，曾參卻是為“藜烝不熟”而決意將兒子的親生母親趕出家門，僅從人性的角度看,，此兩者是否亦有天壤之別,？

在儒家譜系中，曾參地位甚高,?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》是《論語(yǔ)》之外的孔子及其弟子言論的匯集，其真實(shí)性雖有爭(zhēng)議,，卻也是儒家學(xué)者歷來(lái)所重視的典籍,。然而，傳統(tǒng)文化的繼承與汲取還得有個(gè)前提,，即必須細(xì)加分辨——不但要分真?zhèn)?，也要辨是非，不能囫圇吞棗,。曾參“出”妻,，很可能是后儒?qiáng)加于曾參的，倘若真系曾參所為,，實(shí)也不足為訓(xùn),；曾參或許還有其他值得后人高山仰止的孝行，僅就此“孝”而言,，竊以為根本不值得推崇,。（宋志堅(jiān)）