第二尊14世紀釋迦牟尼佛像,，通高10厘米，合金銅鑄造,，出自北京東正2015年5月19日“中國古董珍玩”專場,。佛像頭飾螺發(fā)，頭頂肉髻高隆,，面相寬大,，額部高廣，雙目低垂,，神態(tài)安詳,，大耳垂肩。上身著袒右肩袈裟,，下身著僧裙,，衣紋簡潔，僅在領(lǐng)口,、袖口和小腿處刻畫寬大衣緣,，衣緣以凸起的連珠線鑲邊，上面刻畫精美的纏枝蓮紋飾,。結(jié)跏趺端坐于蓮花寶座上,，左手置臍下結(jié)定印，右手置右膝結(jié)觸地印,。身下為半月形束腰式蓮花座,，蓮座上下邊緣飾一周連珠紋，蓮瓣上下對稱分布,，且周匝環(huán)繞一周,。蓮花瓣寬大肥實，其頭部略有卷曲,，形制十分獨特,。整體造型大方，結(jié)構(gòu)勻稱,，軀體光潔,，時代特征鮮明突出。

第三尊是阿彌陀佛像,，通高20厘米,，合金銅鑄造,，出自北京翰海2015年6月28日“伏藏——金銅佛像”專場。佛像頭飾螺發(fā),，頭頂現(xiàn)高肉髻，髻頂安一寶珠,。面部渾圓,，雙目俯視前方，神態(tài)沉靜,，雙耳下垂,。佛陀軀體渾厚，四肢粗壯結(jié)實,，上身著袒右袈裟,，袈裟一角反搭于胸前，下身著僧裙,，袈裟輕薄貼體,，完全采取古印度薩爾納特式表現(xiàn)手法，僅在領(lǐng)口,、袖口和下擺處刻畫出帶有花紋裝飾的衣緣,。結(jié)跏趺坐于蓮花座之上，雙手結(jié)禪定印置于腹前,。身下為束腰仰覆式蓮花座,，蓮瓣寬肥飽滿，排列整齊有序,，其頭部略有卷曲,，形制生動逼真。整體風格符合元代宮廷造像特點,。但有所不同的是,，此像蓮座后部未施蓮花瓣，可能與造像年代有關(guān),，為元代晚期鑄造,。

類似以上風格造像目前國內(nèi)外已發(fā)現(xiàn)50余尊，其中北京故宮博物院收藏的元大德九年（1305年）銅鍍金文殊菩薩像,、元至元二年（1336年）銅釋迦牟尼佛像,，北京居庸關(guān)云臺券洞和券門元至正二年至至正五年（1342-1345年）浮雕的十方佛與四大天王像，帶有明確的紀年銘文,，對于研究這些造像的時代與風格具有標尺性的價值和意義,。通過類比分析，我們發(fā)現(xiàn)這些造像有一些明顯的共同特征：整體造型規(guī)范,，結(jié)構(gòu)勻稱,；面相寬大,、額部高廣；蓮花座周正大方,，蓮瓣寬肥飽滿,，且大多環(huán)繞蓮座一周；佛像衣紋表現(xiàn)手法與形式,、裝飾樣式基本一致,；佛像特別是菩薩裝造像習(xí)慣鑲嵌各色寶石；用合金銅鑄造,，工藝精致,；以藏傳佛教題材為主，兼有少量漢地流行題材,。根據(jù)這些特征,，特別是將這些特征與同時期西藏和中原佛像的特征進行比較，其成熟的風格,、規(guī)范的造型,、精美的工藝、特殊的材質(zhì)和漢藏藝術(shù)融合的特點,，無不指向一個共同的造像產(chǎn)地,，那就是元代宮廷造像機構(gòu)。而征于《元史》,、《涼國敏慧公神道碑》和《元代畫塑記》,，亦有元代宮廷造像的明確記載，其機構(gòu)稱“諸色人匠總管府”,，隸屬于“工部”,，下設(shè)“梵相提舉司”等11個司局，又為這些造像的產(chǎn)地和官造身份提供了充分的文獻依據(jù),。因此,，可以肯定這些造像皆為元代宮廷造像，出自元廷專設(shè)的造像機構(gòu)“諸色人匠總管府”,。

一尊同樣出自2015年6月7日北京“自在菩提——中國金銅佛造像唐卡”專場的“十六世紀黃財神銅像”也值得注意,。此像雖非純正的元代宮廷造像風格，但明顯受到了宮廷風格的影響,，與宮廷造像密切相關(guān),。此像通高22厘米，亦為合金銅鑄造,。頭戴五花冠,，頭頂有鋼盔式大發(fā)髻，發(fā)髻頂部安半杵，余發(fā)垂于兩肩,。面形方圓,，蹙眉，雙目圓鼓,，眉間安白毫,，鼻子扁闊，面形特征與西藏黃財神一致,。耳側(cè)有U字形翻卷的繒帶,，耳下垂大耳珰。身軀矮胖,，四肢短粗，完全符合西藏財神像的量度要求,。上身袒露,，胸前掛項圈和U字形長鏈，下身著裙,，小腿部露出寫實性的衣褶,，手腕和臂部有釧鐲裝飾。原來項圈和釧鐲上嵌有寶石,，但現(xiàn)已丟失盡凈,，只留下圓形的空槽。半跏趺坐姿,，左腿橫盤,，右腿下垂，腳踩大寶瓶,。左手置左腿上抱一只鼠鼬,，右手舉于身體右側(cè)，手心托一噶當式小塔,。身下配以半月形束腰式蓮花座,，上下各飾一周連珠紋，蓮瓣飽滿肥實,，上下對稱分布,。蓮花座下原有裝藏，底部可見包住封底板的狹形槽口,。此像全身多處露出銅的本色,，呈黃褐色，由此可以判定為合金銅鑄造,，而不同于同時期西藏地區(qū)普遍以紅銅造像的特點,。整體造型完美，風格獨特,，體現(xiàn)了漢藏藝術(shù)融合的鮮明特點,。

此像風格上受元宮廷造像影響具體體現(xiàn)在以下五個方面：其一,，它表現(xiàn)的是藏傳佛教崇拜的題材，漢傳佛教中沒有這樣的題材和造型,，與元代宮廷造像表現(xiàn)的題材一致,。其二，它的裝飾樣式,，特別是裝飾上嵌寶石的做法與元代宮廷菩薩裝造像一致,，具有宮廷造像鮮明特點。其三,，鋼盔式的大發(fā)髻是宮廷菩薩裝造像上常見的一種類型,，明顯源于宮廷造像的影響。其四,，腿部寫實性的衣紋為中原地區(qū)流行的表現(xiàn)手法,，也是元代宮廷造像常見的藝術(shù)表現(xiàn)，體現(xiàn)了漢藏融合的鮮明特點,。其五,，為合金銅鑄造，這是確定受元代宮廷造像影響最為重要的特點,，因為這樣的銅質(zhì)決定其產(chǎn)地一定在中原而非西藏,，同一時期的西藏地區(qū)造像普遍采用的是紅銅的材質(zhì)。這五個方面顯示了此像與元代宮廷造像的密切關(guān)系,，亦為其自身優(yōu)勝特點的重要體現(xiàn),。

特別值得注意的是，此像在題材和造型上體現(xiàn)了漢藏融合的特點,。其題材為藏傳佛教流行的財神之一,，造型也基本保留了藏傳佛教黃財神像的圖像特征，但同時又吸收了中原地區(qū)多聞天王的漢化形式,，即托塔天王的形象特點,，其具體體現(xiàn)就是它的右手托有一塔。托塔天王是印度多聞天王與唐朝大將李靖融合的一種形象,。據(jù)記載,，李靖（571-649年）本名藥師，是唐朝著名的軍事家,，年輕時曾跟隨李世民征戰(zhàn)四方,。唐貞觀初年，李靖趁唐使前去談判議和而突厥人麻痹大意之際,，率軍長途奔襲,，翻越大陰山，直搗頡利可汗大營，將其一舉殲滅,。之后,，西北吐谷渾阻斷絲綢之路，與唐朝作對,，李靖又以西海道行軍大總管身份,，率軍西進，穿越高山大漠,，大敗吐谷渾,，解了絲路之困。后來,，李靖將其一生征戰(zhàn)經(jīng)歷和經(jīng)驗進行總結(jié)和提煉,，撰寫出著名的兵法秘籍《李衛(wèi)公問對》。這部兵法在軍事領(lǐng)域影響很大,，后被收入我國傳統(tǒng)兵書大典《武經(jīng)七書》之中,。由于其卓越的軍事才能和開國功勛，唐太宗對其十分賞識,，授以兵部尚書、尚書右仆射等重要官職,，封他為衛(wèi)國公,。李靖死后，朝廷將其靈位請進姜太公武成王廟供奉,。其后,，隨著李靖事跡在民間廣為流傳，李靖不斷被神化,，宋元時開始即有史料記載他的神跡,。元末楊景賢所撰《楊東來批評西游記》之“神佛降生”一節(jié)中李天王自云：“天兵百萬總歸降，金塔高擎鎮(zhèn)四方,。四海皆知名與姓,，毗沙門下李天王?！闭f明元末多聞天王與李靖已融為一體,。明代《西游記》和《封神演義》等小說都將李靖的民間傳說搬進書中，宣傳其神威,，使托塔天王的故事家喻戶曉,。托塔天王作為單獨的題材和造型宋元時開始流行，現(xiàn)知我國較早出現(xiàn)的托塔天王像位于重慶大足寶頂山大佛灣第14號毗盧洞外,，為南宋時期的石刻作品,。

元代宮廷造像風格形成以后，對中原和西藏地區(qū)佛像藝術(shù)產(chǎn)生了廣泛的影響，特別是當時的中原地區(qū)學(xué)仿宮廷造像蔚然成風,，現(xiàn)在仍有不少實物遺存下來,。據(jù)筆者初步調(diào)查，此類仿元代宮廷造像現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)數(shù)十尊,，風格與宮廷造像非常接近,，只是造型和工藝不如宮廷造像端莊和精致，題材大多為寂靜形的佛,、菩薩類型,。此類造像從一個側(cè)面又恰好可以證明元代宮廷造像流行的事實，因為只有宮廷標準造像樣式的流行,，才能有模仿宮廷風格的造像出現(xiàn),。此像為典型的元代仿宮廷風格造像，風格鮮明突出,，它在風格與題材上同時體現(xiàn)了漢藏融合的特點,，同時又是已知仿宮廷造像中唯一一尊護法類題材，其稀有與珍貴顯然非同一般,。