20世紀初,，梁啟超主編《新民叢報》和《新小說》,，已在國人面前盡顯其“輿論驕子”的風姿。他為自己開辟了一個“新民時代”,，時當而立之年,。很多知識青年都把他奉為導師而敬仰和崇拜,，胡適便是其中最為典型的一位,。

覺到他的“魔力”

1904年春,，只有14歲的胡適告別母親，由三哥帶著,，走出徽州山村,，來到上海梅溪學堂讀書。一次,，先生所出的八股文題，難倒了胡適,，文章的題目有“日本”二字,。“日本”是在天南還是海北,，著實懵住了他,，他只得向二哥求救，二哥給他找來許多參考書,，其中便有《新民叢報》,。《新民叢報》中很多聞所未聞的信息,，頓時吸引和滿足了他的好奇心和求知欲,，他開始知道中國有個梁啟超。

少年胡適受《新民叢報》的思想啟蒙,，眼界開闊,、思想活躍，再也不是那種只知子曰詩云的讀書娃,，開始激發(fā)出投入現(xiàn)實生活的參與感和感知外部世界的新鮮感,，并自命為“新人物”。第二年,，他由梅溪學堂轉入澄衷學堂,，在這里更是與《新民叢報》須臾不離,。讀過梁啟超的文章后，他才知道世界上還有許多像孔子,、孟子一樣的大思想家,、大學問家，如培根,、笛卡爾,、霍布士、斯賓諾莎,、孟德斯鳩,、盧梭、康德,、達爾文等,。

“這一點野心”

梁啟超的《中國學術思想變遷之大勢》，是胡適最愛讀的學術著作,，遺憾的是,，這篇文章僅做了幾章便輟筆了。盡管梁啟超后來又作了續(xù)文,，但是,，胡適讀后還是發(fā)現(xiàn)，“這一部學術史中間缺了三個最要緊的部分”,。為續(xù)讀這缺失的三個部分,，胡適耐著性子等待，竟然“眼巴巴的望了幾年”,。

在失望之中,，胡適暗暗許下心愿：“我將來若能替梁任公先生補作這幾章缺了的中國學術思想史，豈不是很光榮的事業(yè),？”于是,，他開始作著充分的準備，“留心讀周秦諸子的書,，他對中國哲學史研究和撰述的興趣,，便是此時確立的，用胡適的話說：“這一點野心就是我后來做《中國哲學史》的種子,?！?/p>

1917年8月，胡適應蔡元培的聘請,，由美國哥倫比亞大學回國,，任北京大學哲學教授，教授“中國哲學史”和“英國文學”,，教授“中國哲學史”是他的強項,，因為,，他在美國哥倫比亞大學所作的博士論文，便是《中國古代哲學方法之進化史》,，現(xiàn)在的講學便是這篇論文的翻版和補充,。

胡適還在講學的基礎上完成《中國哲學史大綱》。1919年2月,，這部《中國哲學史大綱》經蔡元培作序,，由商務印書館出版?！吨袊軐W史大綱》出版后,，立即在學術界引起反響，竟在兩個月內再版,，胡適因此而在中國學術史上占有一席之地,。

初見梁任公

1920年3月21日晚，梁啟超好友林長民在家招待梁啟超和胡適,，這是他們的第一次見面,，胡適日記僅寥寥數(shù)字：“宗孟（即林長民，作者注）宅飯”,，“初見梁任公（即梁啟超,，作者注），談,?！彪m然，這是他們第一次面對面的交談,，然而，他們卻早已是“心有靈犀一點通”了,。兩年前,，胡適撰《墨家哲學》時所表露的創(chuàng)作思路，便得到梁啟超的嘉許,。胡適知道梁啟超對中國哲學頗有造詣,，早有拜訪求教之意。1918年11月20日,，胡適在來天津南開大學講學前,，給梁啟超去信說：“適近作《墨辯新詁》，尚未脫稿,，極思一見先生所集材料,；唯彼時適先生有吐血之恙，故未敢通書左右,。近聞貴恙已愈,，又時于《國民公報》中奉讀大著,，知先生近來又復理文字舊業(yè)。適后日（十一月二十二日）將來天津南開學校演說,，擬留津一日,，甚思之懷，一以便面承先生關于墨家之教誨,；倘蒙賜觀所集‘墨學’材料,，尤所感謝，適亦知先生近為歐戰(zhàn)和議問題操心,，或未必有余暇接見生客,，故乞振飛先生為之介紹，擬于廿三日（星期六）上午十一時趨訪先生,，作二十分鐘之談話,，不知先生能許之否？適到津后,，當再以電話達尊宅,，取進止?！?/p>

此時,，梁啟超正全身心地投入游訪歐洲，為在巴黎和會呼吁中國的獨立和主權的準備工作之中,，不久,，便動身離津出國，他們當然沒有時間相會,。然而,，對于《中國哲學史大綱》，梁啟超在其《清代學術史概論》中,，還是予以肯定的贊許：胡適“用清儒方法治學,，有正統(tǒng)派遺風”。

梁啟超結束歐洲游訪回國后,，很快便與胡適相見,，可見其心目中，胡適占有著多么重要的位置,。自此,，他們有了直接學術交流的機會。他讀完胡適的《墨辯新詁》手稿,，便去信鼓勵,，希望能早日整理出版。同時,，還將自己的《墨經校釋》一書,，交與胡適校閱,，并請其作序。讀過胡適的序文后,，梁啟超既對其治學方法予以辯正,，又認真誠懇地采納他的一些意見，這點令胡適尤為敬佩,，稱贊道：“這是先生很誠懇的學者態(tài)度,。”

在此之前,，他還讀過梁啟超的《清代學術史概論》稿,，寫出心得和意見交與梁啟超。梁啟超在正式發(fā)表時,，其中修改和補充的內容,，都是胡適的心得和意見。胡適認為這本書盡管“亦有短處”,，但是,，在總體上還是一本“聰明的著述”。

不通人情世故的表示

他們之間的來往逐漸多了起來,，可是,，1922年3月5日，梁啟超在北大哲學社的一次講演,，卻使胡適始終不能釋懷,。這天，北大三院大禮堂內座無虛席,，濟濟一堂,。梁啟超要來北大講演，主題是：《評胡適的〈哲學大綱〉》,，如此指名道姓,、大庭廣眾的評點是非，且是在胡適任教的北大進行,，看來也只有心直口快,、全無世故的梁啟超做得出來,。胡適當然心中不快,，說：“這是他不通人情世故的表示，本可以不去睬他,?！?/p>

梁啟超的講演分兩天，每天2小時左右,。胡適本不愿參加,，卻經不住好友張競生的勸說,，于第二天前去旁聽。這是場饒有興味的講演會,，梁啟超的批評言簡意賅,、順理成章，那帶有濃郁粵腔的京語抑揚頓挫,、余音繞梁,，令聽者無不聚精會神、沁入心脾,，覺得梁啟超說得很有道理,。

第二天，胡適當場答辯,，短短的45分鐘內,，他恰如其分地評說梁啟超的批評，指出：“中國哲學史正在草創(chuàng)時期,，觀點不嫌多”,。所以，梁的觀點具有存在的合理性,。同時,，又對梁啟超的一些觀點，予以不矜不伐,、不蔓不枝的批評,。于是，聽者又完完全全地為胡適的言說所打動,。這場演說會,，當時在北大傳為美談，聽者無不“如醉如狂”,。胡適后來在日記上記有此事時,，也說：“在大眾的心里，竟是一出合串好戲了,?！?/p>

“我趕來遲了八小時”

1926年以來，梁啟超的身體每況愈下,。這期間,，他很想與胡適晤談，而胡適也更加喜愛他那“最和藹可愛,，全無城府,，一團孩子氣”的個性。可是,，為商談庚子賠款的事情,，胡適作為“中英庚款顧問委員會”中方委員，一直在歐洲,、美國和日本游歷,。他是個大忙人，回國后又為重整新月社和中國公學的事而奔波,。當他諸事料理完畢,，要去看望梁啟超時，方知梁啟超已是臥床不起,、氣息奄奄了,。

1929年1月19日晚9時許，胡適剛剛回到北京,，便向好友任叔永詢問梁啟超的病情,，任叔永沉痛地說：“你也許見得著他?！逼鋵?，梁啟超已于當日下午2時15分去世。第二天,，他們看報才知梁啟超已成故人了,，于是，胡適和任叔永,、陳寅恪,、周寄梅等立即往廣慧寺為梁啟超送行。胡適在向梁啟超的遺體告別時,，心情尤為悲愴,，他深為未能與梁啟超的最后晤談而負疚，回首往事,，不覺潸然淚下,，竟自言自語道：“我趕來遲了八小時！”在梁啟超的安葬儀式上,，胡適所作的挽聯(lián)為：“文字收功,，神州革命，生平自許,，中國新民,。”

多少天來,，胡適一直思考一個問題,，梁啟超為什么“影響甚大而自身的成就甚微”呢？他認為,，這是因為梁啟超“才高而不得有系統(tǒng)的訓練,，好學而不得良師益友，入世太早,，成名太速,，自任太多?！彼u價說,，縱觀梁啟超的一生，“《新民說》可以算是他一生的最大貢獻,?！笨墒堑搅送砟辏簡⒊棺呱闲l(wèi)道的歧途,，甚至鼓吹“大乘佛教為人類最高的宗教,；產生大乘佛教的文化為世界最高的文化”的謬論。他為其誤入人生的退境而扼腕嘆息,，胡適說,，梁啟超如無此退境，其一生便更為完美,，那么,，他所撰寫的挽聯(lián)則應為：“中國新民，生平宏愿,，神州革命,，文字奇功?！?/p>